二十八、
原文：略。
译文：
柳下惠不因为高官厚禄而改变自己的节操。
提：
虽说钱、权、名、利、色是对仁、义、礼、智、信的考验与磨砺，但这十字是否有相互影响的意义，还没有定论。前者可以一条道走到黑，而后者也可以一条道走到白。
点：
对于仁、义、礼、智、信不完善的人来说，其背后所充斥着的是无尽的人性的弱点，一旦受到前者的影响，就有可能偏离原先制定好的道路。
换言之，人生路上自己若没有能力通过前者的考验，就果断地放弃他们吧！若有能力驾驭他们，也请三思而后行。
二十九、
原文：略。
译文：
做事情就好像是挖井一样，一直挖了九仞深还是没有看见泉水，那么这口井还是一口废井。
理解：
这句话并不是说选择了错误的道路要及时更正，而是在说做事不能半途而废。因为这件事的基础是奠定在挖井的动作之上的，挖井是他既定的目标，是在确认了这件事可行之后才做出的一系列行为——挖了九仞深。
提：
做事，可以制定较小、较易的目标，为着能够一步一个脚印踏实的向前。但，不能在达成目标之前就随意放弃，若此，则失去了“事”本身的存在意义。
点：
把一件事做完整，不是根据自己的兴趣和爱好来论的，而是事件本身对人们的最终影响（积极正面或消极负面），有的事情，一旦半途而废就可能留下终生的创伤，只有完整的结束，才能收获真正成功的喜悦。
点2：
做事（可行性与必要性的基础上）会在半途停止，一部分是因为事态本身的展现；一部分是因为自身的毅力不够。此时，需要看破事态的展现，坚信自己完成事件的能力，只有这样才能完成自身既定的目标。
三十、
原文：略。
译文：
尧、舜之道，都是出于他们的本性；商汤和武王都是靠自身的努力而践行之；至于五霸，他们只是将此道借来用用罢了。借了很长时间还不归还，那么怎么会知道这不是真正属于自己的东西呢？
提：
五霸对于人（仁）道而言，即是“附庸风雅”的例用，换句话说，五霸走的不是人道。
点：
既然是人类就得稳当的走在人道之上，要稳当的走在人道之上，就得死心塌地的向圣贤靠拢，而，向圣贤靠拢就得要向圣贤学习，而不是向圣贤借得（心性）什么，最后归还回去（做人的标准）。那么，怎么才算是向圣贤学习而不是向圣贤借用什么呢？借，一般仅限于口头或彰显在外的举动，也即拿着别人的东西当做自己所要达成的利益的工具；学习，一般需要经过与生活有机的结合，同时使得自己保有这类习惯，并运用在生活中，让两者合二为一，也即让圣贤的道德成为自己思想的标尺；言语的基础；行为的准则，这，即是对圣贤真正意义上的学习。
三十一、
原文：略。
译文：略。
提（点）：
（略：《万章下·第一节》有着重提及过伊尹，在此不多赘述）。
三十二、
原文：略。
译文：
略：较长，只需懂得“尸位素餐”的问题。
提：
“尸位素餐”成语的例用。
尸位素餐（乱世）→无功不受禄/有功且受禄（盛世）→有功不受禄（迷世）
点：
功是由自己对某件事努力、坚持的客观结果（并非自己认为自己做的事对于什么是有功的，所以叫做客观结果）。
禄是根据他人对己身所做的事评判出来的功所判定的大小所给予功者的奖赏。
然而，功者是否以之为功（认为自己做的事是否有功）亦或会否接受他人评判的功而所应受的相当的禄，完全取决于功者自身，而并不是给予功者评判与奖赏的人。也许，对于功者而言，其眼中对自己所做的事只是自己完成了自己的梦想，纯粹而又洁净，但在别人看来却是完成了什么丰功伟业一样，妄想以自己的眼光去衡量功者的行事意义，实则破坏了功者所为之事的美好寓意：
若看过《寻梦环游记》就会知道其中被毒死的男主的曾祖父和毒害曾祖父的歌神其实就是这最好的例子：曾祖父只是想把《remember me》送给他的女儿coco，让coco知道他爸爸有多么的爱他，并没有想要因为这首歌而出名。但是，却被歌神以毒害的形式，从曾祖父手中抢过来变成了自己的光辉，歌神打着让曾祖父所写的歌传遍全世界的旗号，其实就是以自己逐利的眼光去衡量真正功者——曾祖父的《remember me》的创作意义，从而在其眼里认为有利可图，而最终毒害了曾祖父所引发的悲剧。
在此，又会有些关于第二十八节那“柳下惠”不因为高官厚禄而改变自己的节操，这仅仅一行字的无限深意：就算是自己不变的节操——以《remember me》送给挚爱的coco，表达父亲的心意，但依旧会受到周遭眼光的倾轧，甚至导致自身身死的情况出现。
所以，其实在每个年代，功（主观（主内在））成身退（有功不受禄）才是最正确的选择，不仅仅是保护了自身的行事意义，更是照顾到了他人对功者的羡慕所引发的嫉妒之心从而做出违背伦理的事情。
