经云。治其地者。饱其食。狥其闲者。居其贫。又曰。怠者曲手而龁其肉。曰。与心苦而两握盈。不如一嘬而靖安也。怠者不欲以微劳求得所须自赡。而以饥渴消其肉。犹自食其肉耳。国有敌寇来攻。人宁恒斗。不甘屈服。怠者无勇以敌邪魔之感。遏欲为苦。而以曲从邪魔诱感。屈于诸欲为靖安。岂非诸罪恶之奴哉。
夫闲暇。怠惰之密侣。诸恶之母也。邪魔邪感秽欲之鹄也。鸟生以飞。人生以劳。造物之主。鸟传之两翼。人传之两手。一也。飞鸟弋人何慕焉。栖。乃援弓射之矣。水沸。蝇去之。温且寒。则就之。流水生嘉鱼。潦水生蛙蛇。室旷易污。罇充于美液。恶者莫能入之。万物尽然。人营业时。邪念无所自入。故邪魔去之。暇时。乃就而煽惑焉。伤其心命。虚其功德。亡其天报矣。
圣协落尼曰。使邪魔来时。恒遇尔营业。古贤有言。务业者。特有忌劳一邪感而已。闲居者。邪感百种。并来攻之。索多玛中西国上古名城也。天主尝降火。悉烬其人物。圣经解锁致此大殃之缘。一为饱饫。一为闲暇。被阿小国王也。遇数人闲居。招之曰。尔侪无谷以种乎。无牛以耕乎。我与汝。无肄闲也。或问故。答曰。以遏其邪心。何者。居多暇。恐有恶谋乱略也。语曰。人我所造。则学造恶。故闲人。恶人。一也。辣则德国法。凡恶事。根究无主名。游闲者当之。一以令人勿闲。一以示习闲暇者。诸罪皆可疑焉。
怠者好闲。又不耐闲。故以闲为乐。复以闲为忧。既乐且忧。遂荡于万欲。经云。怠者手不欲作业。故终日恋欲。目欲视虚事。口饕食饮。舌好多言。耳贪谗诽。体恋淫欲矣。夫闲者必致匮乏。恣欲必须厚费。讵能不流于贪婪窃盗哉。又必恣寝寐。其寐非作业致疲。乃闲厌饱饫自废耳。故非倦者所憩之席。乃死者所藏之棺也。经云。营业无论食多寡。其寐必甘。富者之饱。不使寐也。夫耳目口鼻。皆饰于听视食嗅。即寝寐亦节其中。念象亦清洁矣。怠者之耳目诸官。皆恣于行。其寐中之念虑形象。能无秽污乎。
或曰。我事甚繁。无晷刻暇。而邪念秽欲。不获衰止何故。曰。世之烦劳。天主以为甚闲。明目人。不见实理。谓之瞽。世之智慧。天主以为愚。烦劳于世事之人。天主以为至闲也。譬诸儿童。以竹为马。泥为室。跨马造室。自视甚劳。不获闲。人视之。不甚闲乎。凡造作事业。非向于天主。及显天主之荣名。及身后之永命。非益己德。乃益他人之德。虽世俗以为大事急事。真智人视之。亦皆儿童跨竹之类耳。矧天主及天神乎。
人巽术。所须视者三。其一善也。善业虽多。但以克人欲。修正道。事天主。务预备身后永年之事。至为急也。其一。有益也。务闲事以除闲。不甚可笑乎。能消此日之忧。致此日之乐。未遽为益业也。业既毕。此遗益于心德。增我实学。乃足为敌闲之益业耳。其一。不夺心也。内业者。本业德士莹精图之。其于外事。借心不寄心。即务外行。无伤内心。恒怀向天主。向道德之真虑耳。虽息于外务。不已于善虑。谓之宁谧。弗谓闲暇也。此则息于外务之为至务矣。圣奥斯定云。独暇者。能识天主。非懈怠之瑕也。静谧之瑕也。智者知心力愈析愈微。愈无专。故恒图减外业。以增内业。圣百尔纳曰。我独居时。乃最不独何也。独居则寂于外务善虑道愿。益密益纯。我心恒偕天主。讵独乎。
