一年多以前，我在岭南就开始预想着，到自己满而立之年那天，一定要好好给自己写点什么，不用说，那所写的，必是三十年来自己感悟最深的东西。之初那兴奋劲儿，至今记忆犹新。
当时连续很长一段日子里，我都在为我入社会实修后所体悟到的第一个“妙观”找佐证，记得那时底稿就打了有一两千字，后来一有相关灵感，我还会不断地往上添加，或修剪，使其趋于理想中的完善。
一年多过去了，我的很多想法又有了更新，但对于一年前的那个“妙观”，我仍然深信不疑，并且程度上又笃实了一层。
那“妙观”里的核心词，关键词，是“孤独”，是享受孤独，是在孤独中圆融。
我当时还为此想了一个题目——《最好的礼物》。很明了，对于那篇预想中的文章，我所要表达的中心只有一个——孤独，是苍天赐给我最好的礼物。“不在孤独中堕落，就在孤独中升华，不在孤独中沉沦，就在孤独中深化”，这两句自创的话也在那时我的耳朵里持续回旋了好一段时间。
从当初到现在，孤独变得与我更紧密，更贴合了，对苍天赐予我的这份最好的礼物，我依然，或许永远，都会心存感恩。
倘若要论经过这一年多笃实后的新孤独是一个什么模样，那还得从两千五百多年前的一个历史故事说起：
“鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”
此故事出自《论语》，用白话文讲，大致是这样：“鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸），沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来（帮助他们恢复自由），就可以从国家获得金钱（的补偿和奖励）。 （孔子的学生）子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不（向国家）领取金钱。 孔子说：赐（端木赐，即子贡），这就是你的不对了，从此以后，鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了。 （向国家）领取补偿金，（对你）没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了。”
自己出钱出力为人赎身的子贡做了好事不说，还不要任何政府补偿，甚至无需让外人知晓。可在他的老师——孔子看来，他这样做是欠妥的，会导致日后国内再也没有人去赎自己同胞了，为什么？因为社会上贫而善的人才是大多数，本来“赎人领取补偿”是人人都可以达到并可付诸实施的道德行为，而由于子贡这极无私的做法，把“赎人不要补偿”变成了一个崭新的道德风向标，而这崭新的道德风向标又比之前的要高出很多，是大多数贫而善，也很想做好事的人所难以企及的高度，因为它几乎到达到了道德的至高点。子贡这样做所引起的结果就是很多人明明想做点好事——去赎人，但因为贫穷，无法做到“赎人不要补偿”，因此很容易便望而却步，不敢轻易行善。子贡将道德标准提至最高点，他的私德远远高出了社会平均的公德，他所做的一切在他眼里看来当然没有什么，可在看问题看得更全面的孔夫子眼里，子贡的这种“大无私”并无助于社会道德的全面提高，只能让道德变得更尴尬，更远距离，更可望而不可即，根本无法让平凡的人们通过自身不断地实修去完善自己，进而顺带改变整个社会。好比当世一般国家都有这个政策——用来做慈善的款项是不用纳税的，或是通过做慈善可以免去一些其他税。如果有这样一种人，他一边做慈善，同时也照样纳税，他做慈善什么都不图，那这种人的道德修养明显就高了一层，但他是孤独的，他不能公开这么做，否则会被群起而攻之的。只要他不是公众人物，我想，他依然会坚持他的原则，坚持他的道德水准，他会自觉的，光明正大的，无怨无悔的，不刻意为人所知的，继续做他最想做的他自己。但子贡不一样，他是孔子的弟子，他的一言一行受千万人瞩目。老师之所以说他那样做欠妥，也是不得已而为之。其实，他的老师孔子本质上是一个比他更孤独的人。孔子曾感慨，“如果有一天，我真看透了世道，想泛海而游，大抵也只会有仲由一人会跟随我吧”。
作为至人神人的老子庄子，他们一开始即直抵上道，可那般高度有几个人能轻易触摸得到呢。孔子他老人家行的是上道，同时又教人用中道的实践方式去“下学而上达”，他的入世救世之功，可以说是前无古人，后无来者。他年少丧父，卑微低贱之事也做过不少，长大后更是磨难重重，被千夫所指是常有的事。他何曾不明白他所在的那个时代已世道日下，礼乐崩坏（“道之不行，已知之矣”），但他偏偏“明知不可为而为之”，为何？对于一件事，孔子从不是为是否会有结果，是否会成功才去决定做不做，而是他觉得应该做，他就去做了。儒家讲生存在社会中的每个自然人都应有他应该做的事，同时，他们做这些事时又多是“无为的”（此处“为”读第四声），是不带任何明显的目的的。这是源于他们认为他们做这些事的价值已存在于做的过程本身之中，而不是体现在那些外在显性或顺带而生的结果上。
“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”他知道命，甚至他早知道了他的结局，但他仍不会改变什么，更不会退缩，以平常心砥砺做他觉得他应该做的，是他以为的自然。“尽人事，知天命”的前提是先尽人事。夫子是尽了人事的，五十岁之前都是这样，他把他最好的年华全献给了“无私的救世”。是孔夫子及时力挽狂澜地拯救并传承了深厚博大的中华文明，也是他启迪，唤醒，并指引着一代代中国人奔向光明。“高山仰止，景行行止”，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”，“夫子如日月”，“天不生仲尼，万古长如夜”……这些不论是春秋当世，还是后来人对夫子的敬仰与评价真的一点也不过分，只有不及的。张岱在《四书遇》中说得最直白：“不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。”
子贡是孤独的，但这样高道德的人，自然又是圆满的。一个人达到了真正的孤独，是不易的，也是生命的真正回归，更是一种顶天合地，浩然坦荡，孑然超脱的大气魄。
如今网络上经常有“不要站在道德的至高点上要求别人”一类的话，道理自然是有的，也只有没有修到道德至高点上的人才会这么说，这一类人依然属于多数。而修到了道德至高点上的，如孔子，或无限趋近于道德至高点的，如颜回，子贡，子路，以及其他的儒家或是百家诸子中的贤人等，他们本身是不显的，也不会要求别人要跟他们一样，他们做真了他们自己，成全了他们本性，他们早已在孤独中圆融了，至于外界之争，虚妄之论，又怎能入得了他们的心呢。
没有被孤独洗礼过的人生是不完整的，没有自己独立孤独空间的人是可悲的。真正的孤独是一种修养，更是一种认识自己，正视自己，深化自己，回归自己，与自己相处最佳的方式。庄子“独与天地精神往来”，“逍遥于天地之间而心意自得”，那是何其的自由。卢肇笔下的扫地僧式人物——独孤生，他泠然吹笛，情到深处时竟能将笛子吹裂，那又是一种怎样强大的“孤独能量场”。叔本华说的浅白了些，但够直接——“要么孤独，要么庸俗”。说到最后，我想到了我的老乡熊十力，“人谓我孤冷，吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和”——有力，通透；“举头天外望，无我这般人”——用什么词来形容呢，我还没想好。
……，（此片段摘录自个人独立原创文化生活类公众号“我从书中来”中最新篇章《三十，您好（中）》内，更多原文前后详情，可直接在微信搜索栏内搜索“我从书中来”公众号，点击关注后即可全文阅览）
