酉二、例循觀等

【如說於身住循身觀念及念住。如是於受於心於法、隨其所應當知亦爾。】
　　這是第二科「例循觀等」就是這個「法念住」，「例循觀等」和前面那個循身觀等一樣。

　　「如說於身住循身觀」前面的文解釋什麼是「身」？什麼是「住循身觀」？什麼是「念」？什麼是「念住」？在身念住裡面有這麼多的解釋。「如是於受於心於法隨其所應當知亦爾」也是一樣，也是「住循受、循心、循法觀」裡面也有念、也有住，有念住。「如是於受於心於法隨其所應」，受念住的所應，心念住、法念住的所應「當知亦爾」。應該知道也和身念住是相同的「當知亦爾」。

《披尋記》九六三頁：

《如說於身住循身觀等者：前說住循身觀，謂由三慧隨觀隨覺。又說於文於義修作證中心無忘失，名之為念。復由三相善住其念，故為念住。如是住循受觀、住循心觀，住循法觀，念及念住，其相亦爾。然受心法所依有別，是故說言隨其所應。》

　　「如說於身住循身觀等者：前說住循身觀，謂由三慧隨觀隨覺」。聞思修三慧，隨觀影像境，隨覺本質境。「又說於文於義修作證中心無忘失，名之為念」。這是前面也解釋這個意思。這個「念」字也是通於聞思修三慧的。

　　「復由三相善住其念，故為念住」。前面說三相「為守護念，為於境無染、安住所緣」這是三相三種相。「住復由三相善住其念」能夠安住他的正念，故名為「念住」。

　　「如是住循受觀、住循心觀、住循法觀」。他的念和他的念住「其相亦爾」，他的念和念住的相貌，也和身念住是一樣的。「然受心法所依有別」然而這個「所依」就是「所緣」，所緣的這個受、和心、和法、和身念住不一樣，有差別。「是故說言隨其所應」。

未二、廣差別（分三科）　申一、總徵

【云何於內身等住循身等觀？云何於外身等住循身等觀？云何於內外身等住循身等觀？】

　　前邊是「略別辨」四念住，前面是一樣一樣地簡略地去說明。現在以下是「廣分別」，廣分別四念住，分三科，第一科是「總徵」。

　　「云何」什麼叫做「於內身等住循身等觀？云何於外身等住循身等觀？云何於內外身等住循身等觀？」這分有三個問題，這是「總徵」。

　　下邊第二科是「別釋」分六科，第一科是「第一義」分二科，第一科是「住循身觀」又分三科，第一科是「內」。

申二、別釋（分六科）　酉一、第一義（分二科）　戌一、住循身觀（分三科）　亥一、內

【謂若緣內自有情數身色為境住循身觀。是名於內身住循身觀。】

　　若是這位禪師他靜坐的時候，「緣內自有情數身色為境」就是觀察「內」，就不是外，內就是自。就是自家的有情數身色為境，就是你自己的色受想行識，但是受想行識不為所緣境，是「身」為所緣境，「住循身觀」。「是名於內身住循身觀」。

亥二、外

【若緣外非有情數色為境住循身觀。是名於外身住循身觀。】

　　這是第二科是「外」。若是你在奢摩他裡邊觀察外邊的，不是有情數的，不屬於有情就是「無知之物」，有情數的色為所緣境，也是住循身觀。「是名於外身住循身觀」就是所緣境不同。

亥三、內外

【若緣外他有情數身色為境住循身觀。是名於內外身住循身觀。】

　　這第三科是「內外」。若是這位禪師在這個禪定裡邊觀察外邊，不是自家。外邊的他有情數，別的生命體的範圍內的「身色為境」，他的四大所組成的身體作所緣境。「住循身觀」安住在循環觀察的境界。「是名於內外身住循身觀」。看這個《披尋記》。

《披尋記》九六三頁：

《謂若緣內自有情數身色為境等者：此依前說內身外身差別為釋。其義可知。》

　　「謂若緣內自有情數身色境為等者：此依前說內身外身差別為釋，其義可知」是應該知道的。這個緣外他有情數身色為境「住循身觀，是名於內外身」。這個內外身怎麼講呢？因為他是有情數，不是外邊的山河大地無情數，所以是「內」。但是外身，他不是自身是外，所以同時是內又是外，所以叫做「是名於內外身住循身觀」。

戌二、住循三觀（分三科）　亥一、內

【若緣依內自有情數身色所生受心法為境住循三觀。是名於內受心法住循受心法觀。】

　　這前面是第一科是「住循身觀」。下面第二科「住循三觀」就是受心法，這叫三觀，分三科，第一科是「內」。

　　「若緣依內自有情數身」，若是你觀察，你內自有情數身為依，就是為所緣境的色，依此色所生的受、所生的心、所生的法為所緣境。「住循三觀」你安住在「受心法」的三種觀察「是名於內受心法住循受心法觀」。

　　這個初開始修四念處的人，你不能夠觀察他人的生命體作所緣境，只能觀察自家的身體作所緣境，那麼就是「內身」，內自身有情數的循身觀。你這樣子觀察，常常的觀察呢，就是把這個見煩惱、愛煩惱破出去多少了，然後你再觀察他人的色受想行識、四念處。不可以一開始觀察他人，因為什麼呢？觀察他人，因為你初開始，你內心裡的愛煩惱、見煩惱沒有斷，你觀察他人的色受想行識，你很難修四念處你修不來。你只有先觀察自家的色受想行識四念處的所緣境，這樣能觀察上來。你修不淨觀、無常觀、苦觀、無我觀能修上來。這樣修上來的時候，雖然說是還沒得聖道，但是你的煩惱已經被調伏了多少了。你的智慧增長了，定力也增長了，這時候再觀察你所愛的色受想行識，你所憎的色受想行識，你能觀察它是不淨、是苦、是無常、是無我。但你不可以不修，你若不修，你不修你就有煩惱，你這煩惱就不清淨，你就會有煩惱。所以一定觀察自，而後又觀察他。現在「身念住」是這樣子，現在受心法的身念住也是這樣子。所以是：

亥二、外

【若緣依外非有情數色所生受心法為境住循三觀。是名於外受心法住循受心法觀。】

　　「若緣依外非有情數，色所生受心法為境，住循三觀」這是這樣子。這外邊的非有情數也是很厲害的。一寸山河就是一寸血，不得了！這個我們平常的人好像沒有這個感覺，但是年紀稍大一點也會感覺到都是不得了的！那是一點兒差一點兒都不行。所以這上面「外非有情數色所生受心法為境住循三觀」，「是名於外受心法住循受心法觀」。

亥三、內外

【若緣依外他有情數身色所生受心法為境住循三觀。是名於內外受心法住循受心法觀。】

　　也是這樣子，一個是內、一個是外、一個是內外，這分這麼三種。三種裡面都有三觀，都有受心法三觀，這是「第一義」。
（2018.9.8）