天人互泰：历史衍变与未来趋势
——郭云光
新近再版的哲学专著《穷通刍论》，是当代中国哲学学者梁缺对人类哲学思想体系的最新探索。书中提出了“天人互泰”这一哲学思想观点：“天人之道，从惟变所适、惟变不朽进而惟适而安、惟谐而常。与天为善，其趣无穷，与地为善，其益无穷，与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长。”
“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系。“天人互泰，辩证地阐明了天人彼此之先后次序、包容关系、和谐原则、中庸法度及变化规律。”一方面描述了天人关系应当达到什么样的理想情形，另一方面回答了怎样才能使自然界永恒保持天人互泰的愿景。它强调人的主观能动，呼吁人的自律与反思，唤醒人的德性良知，它是人类特有的一种哲学情愫。
天人互泰据于易理。“易”字由日月组成，意即阴阳。阴阳交替变化而为易，易：内含交替、变化、改变、更改、整治、调整、调谐、和谐、法度、规范等等之意。易：在天地日月的运行中形成客观规律，变化中存确定性、规范性。《穷通刍论》有云：“万变中存不变之道，不变中存万变之法。”易理为天地变化之理，其核心是阴阳二爻的互动变化和组合，一刚一柔的交错是无穷变化的动因，由此产生宇宙中万事万物的运动变化和发展。
“天地之道，贞观者也”，贞：正、定、忠、坚之意；观：有观察、察看、考察、鉴别、认识、看法、景象、情景、景观等等之意。故此，笔者认为：要以天地正道鉴人，即要以天地之法与天地之德去考察和明鉴人类的一切。
从字义上来解读：泰，常指平安、平和、吉祥、安定、安稳、美好等，如泰安、泰适、泰运、泰然处之、泰然自若等，其象征通达、畅达、融通、融会等，如天地交泰、阴阳交泰等。
汉代思想家、政治家董仲舒认为：“天者，百神之大君也，子无不备，虽事百神犹无益也。”“命受于君，天之所大显也。”这表明了他的宗教意识及“君权神授”观点，也是他关于“天人感应”思想的注脚。他说的“天”，包涵宗教性、人文性与自然性。其宗教性是由他所处的时代背景决定的。其人文性主要是受儒学思想影响，多用于人伦及政治方面。其自然性是由宇宙万物的自然属性所决定，这一意义的“天”主要是指一切万物及人。他为了论证天人之间的相互感应，提出了“以类合之”、“天人一也”的命题，认为：“天”有“天命”“天志”“天意”等存在，并强调天命对人事的干预和影响作用，即“天人感应”说。首先，天为万物之祖，人类之父。所谓“天者，万物之祖，万物非天不生”。“人副天数”、“天人合一”，人本身像一个小天地的缩影，是天地一切特征的副本。笔者在此学说基础上，作了进一步的思考，认为：“人类的知行发展进程，应当从“‘天人互应’、‘天人互动’到‘天人互善’、‘天人互泰’”。意思是说，天的运行规律是客观的、万古不灭的。人与自然是生命共同体，天，大善大爱，为万物及人类的孕育和发展作出了无私的奉献。然而，人类也要认识自己，遵循因果定律，做到顺应自然、敬畏自然和保护自然，懂得对天的感恩与善待，珍惜地球这一美好家园，对有限的自然资源和与人类共生同存的物种应倍加保护，在天的法则和秩序下，自觉发挥主观能动与智慧，实现与天的高度和谐统一，最终达到天人互泰的理想境界。
针对“天人互泰”这一哲学概念，国学大师饶宗颐曾评说：“天人互泰哲学概念是在传统哲学观点基础上的创新和超越。”笔者也认为：“天人互泰是天人关系、人与自然关系的终极目标、最高意义、顶端思维和巅峰境界。”
人类是以自觉或不自觉的意识形态存在于各个国家的历史、文明、宗教和文化中。无论是100年前、500年前、1000年前，去追溯、观照、对比各国的文明，在航海时代来临之前，各大陆之间的文明缺乏沟通融合，便使历史上的文明呈现各自开花、各绽异彩之态，并达成彼此的相对相容、相安无事，共存于一个天体之内。正如病毒存于人类本身这个天体内，人体免疫细胞不可能彻底消灭病毒，病毒也无法彻底摧毁人类的免疫系统。在不同的生物之间，不同的国家之间，不同的人种之间，构成人类命运共同体，就是“天”，是一个万物并行的世界。人类不能自定为唯一的高等和伟大，在“天”之内，万物皆有灵，所有生物生命价值应该是等值的，彼此需要互相尊重、理解和包容。人种与人种、族群与族群更应是众生平等，避免歧视与偏见，弘扬各自的文化个性和优势，各自以共同寄存的星球为“天”，以文明普适的价值观、世界观、人生观和相通相融的行为方式为“泰”，实现世界大同、相处为和、天人互泰，共建人类命运共同体，共享和谐平安、幸福美丽的生命福祉。
（本文于2020－04－22《云浮日报》第8版 登载）
（郭云光：《云浮日报》记者。本文摘自梁缺《天人互泰》）
