读三岛《关于文弱之徒》

三岛这篇文章应该是写给当时的文学青年看的。之前读的时候印象很深，常常想起，今早又看了一遍。做些总结。

1、三岛眼中的文弱之徒。

三岛区分了两种文学，一种是鸡汤式的，给人以一些虚假的道德和希望。沉浸其中的人类似于青春期做梦的少女。另一种是真正的好文学，这一种文学是专门甚至执拗地去展现人性和世界的恶与绝望，并且用的不是恐吓式的手段，而是漂亮的文章和魅惑的描述。这类文字把人带到悬崖边上就弃之不顾，并不指示任何出路。才华不济者读了这样的文字后很容易产生是自己来到悬崖边的错觉。

三岛要批评的文弱之徒，正是这种借着一流文学似乎看透了人世间的假象与丑恶，因而以为自己可以任意嘲笑别人，却实际上连在路上去救女孩子于流氓之手都不敢的人。这种青年往往有着看似清澈的眼神，却少了年轻人该有的愚蠢鲁莽和动物性，因此像是一种“隐花植物”。

2、不止是文学。

我想，其实不止是三岛所说的文学青年，（可能文学青年表现得最为明显，因为文学最擅长让人避世和幻想），沾了“文”字的，都难免有这样的危险。

例如钻在象牙塔里的学者；

一心一意想要启蒙别人的知识分子；

梦想着树立权威和道德、自以为无所不知的牧师；

等等。

这些人都有三岛所说的危险，即自以为可以站在看透一切的高度上去哂笑别人的努力和愚蠢、虚伪。

3、经世与健身。

这大概是三岛选择健身的部分原因。健身能给人身体带来充沛感，身体的充沛活力则有助于影响灵魂。健身也能使人学习更加专注。

经世的必要是在于，文弱之徒总喜欢跟这个世界保持距离，并构筑自己的虚幻世界。所以进入世界与之交谈，多与家人朋友发生真实的情感关联及责任，多关注些现实中经济与法律、社会方面的事情，是保持头脑清醒及灵魂健全的好方法。

4、贵族与圣徒

人的现实处境是可进可退的——所谓荣辱不惊真丈夫。但人的精神，如果主动退步，例如退回到愚昧、犬儒，却是件可耻的事情。一个人借好的文学或其它经典著作，对世界有了一定的深刻认识，如果因为要避免文弱之徒的危险，因而向后撤退，以至于不肯承认对于他人的行为的愚蠢与虚伪的洞见，回归到“次等文学”的鸡汤道德幻梦，好比要让身体重新退回到孩童的样子，并不可取；或者渐渐做成了自己从前所嘲笑的人，不免悲凉。

所以要避开做一味嘲笑他人的文弱之徒的危险，就要在精神上寻找更好的出路。

一种是贵族精神。真正的贵族有自己的崇高的道德自律，但不因为这一点而嘲笑其余的人。他们有一种自矜的精神，这种自矜的精神让他们既有保全自身个性的自觉，又有包容和怜悯他人的气度。

不过贵族精神难免精英主义，不为常人所及，所以还有另一种选项：圣徒精神。圣徒之眼，恐怕比文弱之徒与贵族还要高，当文弱之徒轻浮地嘲笑别人时，当贵族还在享受这个世界上的学问、道德与艺术时，圣徒则说他已经把自己与世界一同钉在了十字架上，只定睛于天上的事情。这可能也是圣徒（乃至基督）在世时常常遭世人讨厌的地方。而圣徒的行动却是很卑微的，并且也并不以此为耻辱。圣徒躬行世上各样平常而劳苦的事情，站立在其余各样卑微的人中间，一同认罪，一同领受恩典。圣徒也往往是丰沛的，彼得和保罗总能给人以一种强健而精力充沛的感觉，他们这种丰沛的精神，也可以理解为一种由内而外的喜乐之情，使他们得以能够积极地用爱心传讲福音，不觉得倦怠。

因此圣徒的精神在以下几个方面成为了文弱之徒最好的出路：

其一，圣徒的眼界，他所追求和盼望的，远远高过文弱之徒，足以成为文弱之徒进一步的追求；

其二，圣徒的行动，解掉了文弱之徒身上的轻浮自大爱嘲弄别人的毛病，也能够使之更加经世，与众人同在，且精神也更加丰沛。

其三，三岛写作这篇文章的背景，大概是有感于战后日本青年的靡靡之气。他自己的企盼，是希望通过强身健体，和恢复日本古典精神如武士道，来发现日本重振活力的可能。三岛关于文学使人绝望的描述，可谓看得透彻，只是联想到他的死，不免一方面感叹他的死生一以贯之的难得，一方面可惜他终究如自己所说，在悬崖边找不到出路。文弱之徒走到人生的虚无悬崖边上，何去何从呢？

在纵身跳入黑暗深渊以外，还有一条路，就是圣徒的“信仰之跃”。

附：约三1:2 亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，如你的灵魂兴盛一样。

[niv] Dear friend, I pray that you may enjoy good health and that all may go well with you, even as your soul is getting along well.

[asv] Beloved, I pray that in all things thou mayest prosper and be in health, even as thy soul prospereth.