朱雀发源生旺气

一一讲说开愚蒙

一生二兮二生三

三生万物是玄关

山管山兮水管水

此是阴阳不待言

洪园注

本段上两句被以前的所有前辈划分在了上段，从文章结构看，这种分段是不严谨、准确的。

A:朱雀发源生旺气

这里朱雀指穴前之水，发源何处？发源于龙的阴阳两片之中，则龙阳一片而来所藏之气为生气，而从阴一片而来所藏之气为旺气。生旺二气从不同的方位会合于朱雀方(或者三叉方)。

即此意也。

B:一一讲说开愚蒙

承上启下，上句其实在前段中说过了，只是加入阳生阴旺这个概念而矣。启下文阴阳分化之始，故曾公云:开愚蒙。

C:一生二兮二生三，三生万物是玄关

这两句出老子《道德经》第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

道？是什么？道是有，道又是无，道什么都是，又什么都不是。

道在天，为天理。

道在地，为地理。

道在人，为性理。

老子著经奥妙无穷无尽！所谓大道无垠，大道藏无极是了。

道是万物的本源，道本无名！强名曰一，由

一而生二，于是有了阴阳二气，在此二气互相激荡中形成一种和谐匀适的状态，万物在这种状态中产生，万物背阴而向阳，并且在阴阳二气互相激荡而成的新的和谐体。

这个新的和谐体就是三。于玄空就是金龙之胞胎与三叉水的共同激荡所产生的祥瑞。

也即:三生万物是玄(阴)关(阳)的作用力。

道法自然，也是必然。

曾公借用上两句来说明:玄空之道是遵行天地自然法则并且与天下万事万物的道是相通的。

D:山管山兮水管水，此是阴阳不待言

前面不是说朱雀发源于龙身上吗？由一生二，二再生三吗？这样哪能说清楚？哪能说明白？还必须把道的一体两面进行区分！故曾公话锋一转:山只管山，而水只管水。重新定义了阴阳。此即风水术之阴阳化分之始。当然这也为后文与正传作了预置的铺垫。

注意:此处的阴阳与龙分两片之阴阳是不相同的。最难识的是阴阳！在玄空体系中出现五十多次，不同的段落有不同的意思，读者须联系上下文，更应了解作者要说什么。

特注:本段第一次出现"气"这个大家既熟悉而又陌生的字！非常重要！否则也会认为上段的注解有失偏颇，甚至看不懂。故本节加入特注:《葬经》土形气行，物因以生；夫气行乎地中，发而生乎万物。盖生者:气之聚！其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。故风水是因形察气的学问，既要知其行，也要知其止。气何以谓之止？气乘风则散，界水为之止！此处止就是指众水聚处之三叉水口也。有了众水之相聚，足证众山之会聚与驻足不也明矣？

夫土者，气之体！有土斯有气。

气者，水之母！有气斯有水。

气从哪里来不也明了吗？青囊经:阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴！柔生于刚，…是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气！

故阴阳是互根的关系！须臾不可相离！曾公不是一直在说明这个问题吗？水属阳却生自山脉之阴中不也明了吗？

阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门

这与葬经来积止聚，冲阴和阳不是一个意思吗？曾公本段不是在说冲阴和阳，阴阳相见吗？三生万物是玄关！

阳德有象，阴德有位！地有四势，气从八方！(13476609383)

葬书在此处不也是引用了这段吗？接下来:

土圭测其方位，玉尺度其遐迩。

现在应该明白些了吧？气藏于有形的山水中，如何辨别？既要知其势，起，行，止，聚；还要知其方位不也就明白了吗？当然这不是这里要交待的问题。

朱雀发源生旺气？葬经:朱雀翔舞；朱雀源于生气。派于未盛。朝于大旺。泽于将衰、流于囚谢。以返不绝。两种不同的论述！这不是在这里讲的内容！曾公此处是启蒙阶段的内容，读者应神而明之。

后记:前段金龙动不动之金字，解读为吉祥之意，习三元飞星者，肯定会说我是在胡说？蒋注:乾阳金气之所生，故曰金龙。易曰，乾坤交而生万物(这是最基本的解释)，难道只有乾阳金气不成？坤就不能生？气从八方！二十四山山山皆有龙气的发动不是？再看看至此为止:蒋谈二人，纷纷皆以山阴水阳，山雌水雄，一见到山水二字便往里套，但是这种连傻子都知道的解释是曾杨要表述的内涵吗？况且山也非尽雌，水亦非尽雄。而且曾公只在首两句提到，这几段经文再也没有出现不是？

曾公，杨公是把抽像的阳阴，雌雄表达，逐渐细化，传注，并可测度。

此段蒋谈二人解读，根本就没有沾边…。本段也为后文埋下了伏笔！

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杨公正传风水工作室

湖北罗田李洪园注