景贤/文

      本能寺，一座被历史赋予特定坐标的地方，日本的寺院与中国的寺院在有些地方是不同的，祈福求愿，诵经禅修，是本愿，本能寺却成为历史和现实交汇点上的一个坐标，佛门清净地兵戈相向，四大皆空处欲海茫茫，本能寺像一座堡垒，一座权力的堡垒，当他高高在上照耀大地时，一切都那么渺小和微不足道，当他轰然倒塌后，那些曾经的人与事都如尘土一般，烟消云散。权贵，臣子，小吏，像是一层层的垒起的金字塔，层次分明稳固不变，可看似不变的阶层，总有人不安的去撬动，去打破固化建立自己的金字塔，历史总是惊人的相似，更惊人的是这种相似的轮转，佛家讲渡人，其实还更需渡的是历史，在轮转中渡人心。

      《明智光秀与本能寺之变》一书的主线有两条，一条是明智光秀的人生经历，另一条是本能寺之变的来龙去脉。这两条线都交汇在明智光秀身上，从一个成谜的身世出发，贵族？武士？小卒？一个人往往只有成名后才被人回忆起过往，而这过往是看不清的，有的被渲染的五光十色（见二十四史各帝王传），有的是遗世独立，品行高洁。到了明智这，是朦朦胧胧，模模糊糊，天照大神的子民而已吧。

        日本人是喜欢《三国志》的，尤其是喜欢曹操的，织田信长被称为“日本的曹操”，曹操是树立一个天下的目标而不太注意细枝末节的，“在那个时代，仅有高贵的出身是没有用的，要让人觉得有价值，必须得有才能”，注意一个人的能力而不太注意家世的，明智光秀曾受命于天皇派遣至大名家的，而在大名家又转投到织田家门下的，如果他在中国，即使没有本能寺之变，也会进“贰臣传”吧。机会总是留给有准备的人，他的机会是通过自己判断得到的，有一点幸运的话，是恰巧被织田所看重，从此走上了升迁之路。

      在本能寺之变之前，明智光秀对于织田信长，他们相互之间还算是信任的，织田的脾气是有目共睹的，无论从哪个角度讲，明智受到的批评远远多于之前的家臣们，明智也是战战兢兢的事君，从目前见到的史料记载中，明智光秀对织田，织田对明智光秀，没有到兵戈相向，谋取对方性命的地步，明智的作案动机，直到今天还在从各个角度结合各类史料去探求。在执掌丹波，丹后的日子里，明智依然对织田是毕恭毕敬，织田对他也没有废立的想法。

      在所有目前所见可能之外，范围从外在客观转为了内在主观，也即作者在第二部分从全视域角度剖析本能寺之变，从各方博弈，权力，军力，实力与动向进行了罗列与展示，我与作者在部分思考是一致的，本能寺之变在现有证据材料下，若与朝廷，幕府，甚至君臣大义无关的情况下，矛头便只能指向一个词，一个魔鬼，就是“人心的欲望”。从一个底层也好，一个没落贵族爬出的“凤凰男”明智先生，他的胃口伴随着能力与欲望逐步张开，吞下了本能寺也吞下了自身。

      在丹波领主的任上，他结交羽翼，纵横联姻，对信长也与当年一样谨慎小心，他想一个贪婪的强盗，不断的寻找和积累资本，并保证能永远留存，但随着财富的加剧，那种守护的焦虑与恐惧让他坐立不安，疑神疑鬼，这是他用一辈子换来的，换来的地位与价值，而这又是容易失去的，因为他不是最终决策者，想想前车之鉴，看看当时为德川家康到来准备宴会时所造成的失误和织田的批评，“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，守护的办法想不出，对手秀吉已经捷报频传，他似乎又站到了一个交点，一个可能更上或一无所有的交点，他选择了依靠自己的能力，正如当初进入织田家一样，他不能再失去，他可以无所得，但受不了得到再失去，与其坐以待毙，不如主动出击，拼一下总好过被剥夺。

        明智光秀的失败并不是单纯体现在败于秀吉之手，他的女婿和羽翼在本能寺之变后都没有对他伸出援手，这是他始料未及的，他曾以恳求的语气向各地求援，出现的也不过杯水车薪，观望是人的本能，当织田这座大厦伴随本能寺一同燃烧时，大家想到的不是去追随谁，而是自己的机会。秀吉就是抓住了这一机会，当然，有人说秀吉是本能寺的又一疑点，作者对此也做出了说明，日夜赶路，在物理条件下是可以赶到与明智决战之地的，更何况他是秀吉呢。

        最后还是要感谢作者胡老师，为我们抽丝剥茧，剥开重重迷雾，探求真相，相比于日本了解中国史的大量人员，中国对于日本史的研究者几乎凤毛麟角，知己知彼，我们对于邻国，这个历史上带给我们无数影响的国家，如果还停留在天朝迷梦中，停留在盛唐气象里，不能平等深入的了解和交流，那前路依然是迷茫和彷徨的。胡老师学在东洋，学术水平和能力不必多言，尤其是致力于普及日本知识，学术领域扩大到东亚以至于世界格局，这对于后来者不断研究做出了开拓作用，我回忆起与胡老师的初次交往，是机缘也是必然，正如本文题目，既始料未及，得偶遇良师，又意料之中，深耕东亚。期待胡老师更多作品问世，期待与胡老师更多交流与学习，也期待广大历史研究者，爱好者，能从此书中进一步了解那段惊心动魄的历史，收获知识与力量。

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