十月八日师谓休曰：“言化城者，二乘及十地等觉妙觉，皆是权立接引之教，并为化城。 言宝所者，乃真心本佛自性之宝。此宝不属情量，不可建立，无佛无众生，无能无所，何处有城？若问此既是化城，何处为宝所？宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。 故云在近而已，不可定量言之，但当体会契之即是。言阐提者，信不具也，一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。 菩萨者深信有佛法，不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者谓之声闻，观因缘而悟者谓之缘觉。 若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块，忘于本心。故但契本心，不用求法，心即法也。 凡人多为境碍心、事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理；不知乃是心碍境、理碍事；但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。 凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪著。然舍有三等： 内外身心一切俱舍，犹如虚空无所取著，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍； 若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍； 若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不著，是为小舍。 大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在傍，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑阱。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍；所谓三世俱舍。
