[原文]:恩生于害，害生于恩。

[翻译]:

恩利过度产生伤害，而适度伤害反而有好处。

人（主体）与人（他人、社会）、与物（自然客体）之间的恩利与伤害关系也是如此，随时空变化而变化。

〈笔者感悟〉:

人（主体）与人（他人、社会）、与物（自然客体）之间的恩利与伤害关系

有两种可能情况:（一）、本来看似恩利的事情可以转化为有伤害的结果;（二）、本来看似有伤害的事情可以转化为恩利的结果。

    塞翁失马的故事:

淮南子中记载的一个寓言故事，战国时期，在西北某个要塞附近住着一个老人，他养了许多马。一天他的马群中忽然有一匹走失了。邻居们听说这件事，都跑来安慰，劝他不必太着急，年龄大了，多注意身体。

老人笑了笑说：“丢了一匹马损失不大，没准会带来什么福气呢。”邻居听了他的话，心里觉得很好笑：马丢了，明明是件坏事，他却认为也许不是坏事，显然是自我安慰而已。过了几天，丢失的马不仅自动返回家，还带回一匹匈奴的骏马。

邻居听说了，对塞翁的预见非常佩服，向塞翁道贺说：“还是您有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。”塞翁听了邻人的祝贺说：“白白得了一匹好马，这不一定是什么福气，也许惹出什么麻烦来。”

老人有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马身长蹄大，嘶鸣嗦亮，彪悍神骏，一看就知道是匹好马。他每天都骑马出游，心中洋洋得惫。一天，他高兴得有些过火，打马飞奔，从马背上跌下来，掉断了腿。邻居听说，又纷纷来安慰。

老人说：“没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。”邻居们觉得他又在胡言乱语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。不久，匈奴兵大举人侵，青年人被应征人伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。人伍的青年都战死了，惟有塞翁的儿子保全了性命。

塞翁失马的故事说明，世事多变，坏事可以变成好事，好事也可以变成坏事。因此人们应当从事物的变化之中保持平常心，不因物喜不以己悲。不因外物一时的好坏和自己一时的得失，而或大喜或大悲。避免玩物丧志，在无尽的欲望中保持清醒，少一些苛求，多一些满足。不求有功但求无过。当个人不能改变环境时，我们就应该怒力适应环境。要自知自明，面对浩瀚的宇宙大自然环境的运动，个人的能力是显得微不足道，而顺从适应客观环境的规律也许看似是种“约束”，但也许未尝不能从中获得一种“自由”。由于人们对客观实在环境的相对“无知”或信息不对称，在生活中并不会总是遵从某一个人的愿望发展事事称心如意，因此，改变随时可能发生，但积极地面对改变并及时作出正确的反应，才会让你有更好的选择。

（一）对自身身体本我的过度“善待”从而引起伤害。

《史记·滑稽列传》：“酒极则乱，乐极则悲，万事尽然，言不可极，极之而衰。”《淮南子·道应训》：“夫物盛而衰，乐极则悲。”这正是:“恩惠之极受之不过，物极必反害生之。”

下面我们来看看几个故事。

（1）性生活是人类美好的体验之一。对于动物来说，尽管这个行为算不上多舒服，但它们依然热衷于此。与时常思考生命意义的人类不同，大多数生物的终极生存目标就是繁殖。留下更多的后代，是它们与生俱来的历史使命。不过，繁殖虽然是正经事，可也不能做的太过火了。纵欲过度是不好的，会有一些恶性的后果——比如，对于这些束带蛇来说，太亢奋，容易死的早哟。

在冬眠了超过八个月后，束带蛇们逐渐从冬眠中苏醒。对于他们而言，睡醒之后的头等大事，除了吃之外，就是尽快找到自己的“另一半”，然后产下自己的子嗣。不只某一条雄蛇这么想，全天下的束带蛇都有这个觉悟。

热衷于此不断进行交配的蛇主要是雄蛇，雌蛇的情绪通常比较冷静。和那些精虫上脑的雄蛇不同，雌蛇一般只会进行一两天的交配。而剩下的时间，它们则在努力躲开雄蛇没完没了的纠缠。

这种庞大的性爱狂欢虽然让雄蛇过了把瘾，但它们付出的代价可能是早衰。据研究显示，雄蛇染色体两端称为端粒的部分显著短于雌蛇——这是衰老的标志。为了在庞大的竞争者中脱颖而出留下自己的后代，这些雄蛇几乎是燃烧生命来交配的。雄蛇的平均寿命远短于雌蛇，可能也是它们“燃烧生命”的后果。

（2） 从医学上讲，“乐”之“极”意指狂喜。古今中外因获恩利而生伤害导致乐极生悲的实例不胜枚举：范进屡试不中，当他真的中举了，获得“皇恩”，却因此过度高兴疯了；

程咬金90寿辰时，回首往事，思绪万千，十分激动，结果乐极而暴亡；岳家军中的大将牛皋活捉了金国四太子、侵宋元帅金兀术后，喜极大笑，最后也因乐暴亡。三国时蜀将赵子龙，百战沙场，未曾受伤，可是在庆功宴上，竟死于大笑之中。古代希腊有位老人名叫蒂亚高拉·德罗特，一次，他的3个儿子在奥林匹克运动会上同时获得了冠军，蒂亚高拉在运动场上狂蹦，大笑着与3个头戴桂冠的儿子热烈拥抱，却突然气绝而死；古罗马喜剧诗人菲利庇德，多次在诗歌大赛中受挫，在他诗人生涯的最后时刻，出乎意料地获得梦寐以求的成功，晚上却因兴奋过度窒息而死去。

中医学认为，喜乐的情绪与心的联系最为紧密，乐极首先会影响到心的功能。《灵枢·本神》说：“喜乐者，神惮散而不藏”，“心气虚则悲，实则笑不休”。临床上，乐极对心的损伤常使人表现出心绪不宁、坐卧不安、失眠多梦、健忘失记等一系列症状来，乃至出现精神错乱等。

现代医学研究发现，人的大脑中存在着主管快乐和痛苦功能的两个神经中枢，它们是紧密相连的近邻，相互之间的距离不足半毫米。平时它们之间互相配合、互相约制，共同控制着人体情绪的平稳。当快乐或痛苦中任何一方的刺激表现出强烈时，就会越过边界骚扰到对方，使对方的功能表现出兴奋来，出现高兴过度的人反流眼泪。这种刺激越强烈，给对方造成的影响也越大，乐极生悲的事自然就发生了。研究证明：超出正常范围的快乐情感造成的强烈刺激，能导致神经系统的功能紊乱和血管调节功能的失常。人在高度兴奋时，脉搏可由每分钟60次增加到120次，收缩压可从120猛增到200毫米水银柱。使人的颅内压升高，这些变化如发生在原有冠心病、动脉硬化、高血压病的人尤其是在老人身上，就会在体内掀起轩然大波，引起阵发性心动过快，心律失常甚至导致心肌梗塞、脑溢血而死亡。

当遇到老年得子、久别重逢、中彩巨奖、事业意外成功等等特别使人高兴、激动的事件时，首要的是安定情志，保持情绪稳定，尽可能淡化强烈的情绪冲动，心理暗示自己“别太高兴!”同时，把喜事告诉亲朋好友，使过于积聚的兴奋情绪得以分流和宣泄。

（3） 高兴到极点时，发生使人悲伤的事。战国时，齐威王经常通宵饮酒作乐，不理朝政。楚国乘机出兵进攻齐国。齐王派淳于髡去赵国请来救兵，才解了齐国之围。

　　在庆贺淳于髡搬兵有功的宴会上，齐王问淳于髡喝多少酒才会醉？淳于髡回答说：“我喝一斗也醉，喝一石也醉。”齐威王不解其意，又问道：“先生喝一斗酒就醉了，怎么能喝得了一石呢？”

　　淳于髡想借此机会规劝齐威王不要通宵饮酒，于是就委婉地说：“道理是这样的：如果大王赏给我酒，在喝酒的时候，大王坐在我面前，法官站在我旁边，御史站在我后边，我就感到恐惧，喝上一斗也就醉了；若是在民间，不分男女坐在一起，一边饮酒，一边游戏，喝上八斗也不会醉；假如到了夜里，主人把我留下，无拘无束地坐在一起，这时喝上一石，也不会醉。所以古人说，酒喝到了极点，就不能遵守礼节，人快乐到了极点，就会发生悲哀的事情。”

　　齐威王听出淳于髡是在讽谏自已，从那以后就不再通宵饮酒了。

（二）从对他人或社会的角度。

（1）在《庄子。应帝王》中有一个故事:  南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。

（2） 比如说，小孩在学校上学，原来说好的是由奶奶去接回家的，但后来父亲下班早了刚好路过，就去接放学的孩子了。可是又没有告诉孩子的奶奶，结果让孩子奶奶白跑一趟。

（3） 一位高中生在上学路上，突然，看到下水道的井盖开着，怕有人掉进去，就好心的给盖上了，但结果里面有维修工。

（4）对孩子的宠爱过度，导致孩子对父母的思想依赖从而引起独立能力，甚至反而害了他（她）去辩别社会道德的是非，走上犯罪的道路。

例子：1、 有一个脍炙人口的故事，说的是中国古时候，有一个从小被母亲溺爱娇惯的少年，临刑前要求再喝一口母亲的奶，他妈妈解开衣襟喂他，这少年一口把母亲的奶头咬下。这位少年把母亲的奶头咬下，是恨母亲的溺爱娇惯害了他。

2、 著名的伊索寓言里有主这样一个故事，一个偷窃的少年犯被当场捉住，犯缚了双手，被牵到刽子手那里。疼爱孩子的母亲跟在后面，捶胸恸哭。儿子回转身来，说要对她说句心里话。母亲走近去，想不到却被儿子一口把耳朵咬了下来。母亲骂儿子大不孝，犯了罪还不够，又把母亲的耳朵咬下来。那少年犯说：“假如我初次犯偷了同学的写字板拿去给你的时候，你打了我，那我何至于胆子越来越大，被牵去处死呢！”

3、 《古今谭概》一书中有一个寓言故事，翠鸟为避免灾祸，开始把窝筑在树的高处。孵出小鸟以后，它很喜爱，生怕小鸟从高处的窝里掉下来摔死，于是把窝向下移了移。等小翠鸟身上长出了羽毛，非常漂亮，它更是加倍喜爱，越发怕小翠鸟摔下来，又一次向下移动鸟窝，移到离地面很近的树杈上。这样，翠鸟放心了，然而当路过树下的行人发现小翠鸟时，稍一举手便把小翠鸟掏走了。

4、 巴尔扎克笔下又这样一个故事，面粉商人高老头十分娇惯女儿，他把大部分财产作了陪嫁，让女儿挤进商流时候，过贵妇人的奢侈生活。为使女儿们快活，他替女儿的情人还了债，帮助女儿与人通奸。可是，出嫁后的女儿们，在榨取了父亲的最后一点养老金之后，就把他当着榨干了的柠檬一样，无情地抛弃了。

5、 法国教育家卢梭说：“你知道运用什么方法，一定可以使你的孩子成为不幸的人吗？这个方法就是对他百依百顺。”就是溺爱!

（三）下面我举两个关于人类与自然生态系统，害生于恩的例子: 

(1)、 比如，龙爪槐是常见的园林植物，而它的嫩枝、花茎上常常可见到大量的蚜虫。蚜虫是一类机会主义的昆虫，喜欢在植物幼嫩部位上取食。如果植物的状况发生变化，蚜虫便为长出翅膀飞离，寻找新的合适的植物或部位。因此，它通常不会在槐树的老叶上出现，而树的营养或生长主要依靠这些叶子。这些当年生长、下垂过度的枝条，在冬季被园林工人修剪掉。因此，蚜虫的取食不会对槐树的生长造成任何不良影响。相反，蚜虫的取食抑制了嫩枝的生长，使树木生长更健壮，同时也减少了冬季修剪的工作量。另外，这些蚜虫可以培育很多天敌昆虫，增加生物多样性和稳定性。        如果我们不允许这些蚜虫的存在，采取喷洒化学农药的防治措施，结果更糟。喷药并不能把所有的蚜虫杀死，可是很容易把蚜虫的天敌杀死。天敌大量减少，蚜虫的发展更为顺利。蚜虫分泌的蜜露（实际上为蚜虫的排泄物）本可由蚂蚁处理，但杀虫剂把蚂蚁也杀死了，蜜露只有滴在下面的枝叶或地面上。由于蜜露营养丰富，最后会长出黑乎乎的霉菌（长在植物上的称为煤污病），植物或环境更为脏乱。        因此有些害虫是人为造成的。由于我们对昆虫了解不够，采取了不科学、不合理的防治措施，出现了这种“好心办坏事”的情况。它们本来不是害虫，由于我们人为干预，成为真正意义上的害虫。这种情形在生活中并不罕见。

(2)、关于宗教信徒的“拯救”与“放生”行为。

有一篇小说《沉没之鱼》觉得挺有意思！所以转过来给各位看看：

一位虔诚者向他的追随者布道：“夺取生命是邪恶的，拯救生命是高尚的。每天我保证拯救一百条生命，我将网撒向湖里，捞出一百条鱼，我将鱼放在岸上，它们翻跳着，不要害怕，我告诉那些鱼儿，我将你们救起，不至于淹死。一会儿，鱼儿安静下来，死掉了。是的，说起来很悲惨，我总是救的太晚，鱼儿死了。因为浪费任何东西都是都是邪恶的，所以我将死鱼拿到市场，卖了好价钱，有了钱，我可以买更多的网，用来拯救更多的鱼！

看完这个故事，我是这么想的：往往事情就是这样，有些人总是好心做坏事，这里的坏事不是指破坏性，是因为某种程度上的无知，将事情变得复杂化！

近年来，常有新闻报到在国内一些自然环境中发现一些“外来生物”，就是说这些生物并非本地原生态系统中的生物，而是原先在国外被人作为“宠物”被带回来的，它们与国内的生态链并不协调，相反，由于缺少克星，而导致泛滥生育过量，从而以致原生态链环境系统遭到破坏。许多佛教的“善男信女”这种为了祈福而放生的行为，部分善信因欠缺指导，随时「好心做坏事」，而导致过度的善行从而变成恶行，这正是“害生于恩”的体现。

（3）鹿和狼的故事

　　20世纪初，美国亚里桑那州北部的凯巴伯森林还是松杉葱郁，生机勃勃。有四千只左右的鹿在林间出没，凶恶残忍的狼是鹿的大敌。

　　美国总统西奥多·罗斯福很想让凯巴伯森林里的鹿得到有效的保护，繁殖得更多一些。他宣布凯巴伯森林为全国狩猎保护区，并决定由政府雇请猎人到那里去消灭狼。

　　枪声在森林中回荡。在猎人冰冷的枪口下，狼接连发出惨叫，一命呜呼。经过25年的猎捕，有数千只狼先后毙命。森林中其他以鹿为捕食对象的野兽（如豹子）也被猎杀了很多。

　　得到特别保护的鹿成了凯巴伯森林中的“宠儿”，在这个“自由王国”里，它们自由自在地生长繁育，自由自在地啃食树木，过着没有危险、食物充足的幸福生活。

　　很快，森林中的鹿增多了，总数超过了十万只。十万多只鹿在森林中东啃西啃，灌木丛吃光了就啃食小树，小树吃光后又啃食大树的树皮……一切能被鹿吃的植物都难逃厄运。森林中的绿色植被在一天天减少，大地露出的枯黄在一天天扩大。

　　灾难终于降临到鹿群头上。先是饥饿造成鹿的大量死亡，接着又是疾病流行，无数只鹿消失了踪影。两年之后，鹿群的总量由十万只锐减到四万只。到1942年，整个凯巴伯森林中只剩下不到八千只病鹿在苟延残喘。

　　罗斯福无论如何也想不到，他下令捕杀的恶狼，居然也是森林的保护者！狼吃鹿看起来残忍，却维护着鹿群的种群稳定。这是因为，狼吃掉一些鹿后，就可以将森林中鹿的总数控制在一个合理的范围，森林也就不会被鹿群糟蹋得面目全非。同时，狼吃掉的多数是病鹿，又有效地控制了疾病对鹿群的威胁。而罗斯福下定决心要保护的鹿，一旦数量超过森林可以承载的限度，就会破坏森林生态系统的稳定，给森林带来巨大的生态灾难。也就是说，过多的鹿会成为毁灭森林的罪魁祸首。

　　这与人们对狼和鹿的认识似乎是相悖的。童话中，狼几乎永远担着欺负弱小的恶名。如，中国“大灰狼”的故事和西方“小红帽”的故事。而鹿则几乎总是美丽、善良的化身。狼是凶残的，所以要消灭；鹿是善良的，所以要保护。罗斯福保护鹿群的政策，就是根据这种习惯看法和童话原则制定的。

　　凯巴伯森林中发生的这一系列故事说明，在大自然生态系统中，每一种生物都有自己的角色。森林中既需要鹿，也需要狼。仅仅根据人类自身的片面认识，或过于主观去站在人类的立场上进行价值分析，判定其它生物的善恶，就会违背自然的生态平衡（自然之道），从而产生对身处其中的人类进行报复性的回馈，用佛家的说法就是人类在“造业”，即过度的背离了自然生态平衡规律去改造、征服宇宙自然，从而得到无形之手的“大道”以人类意愿相负相反的方向运动，导致“恶有恶报”的“因果，”这不正也是老子在道德经所说的“反者道之动”的体现吗?道之动有强弱，人与天地万物相处，如果过于强调“人定胜天”，认为人的“主观能动性”是可以在“科技”的帮助下而没认识到生态平衡规律“道”的制约，人类的能力就不可能更大发挥，每个人“个人自我实现”、全人类“社会自我实现”的理想就难以达到，马克思的理想社会状态~~共产主义社会，儒家的“世界大同社会”不仅仅只是人与人的社会系统中公平与效率，更宏观上还要考虑到自然生态系统中的公平与效率，这个公平就是在人类的人人平等的观念上再进一步，即要有“众生平等”的观念，善待生命、善待万物，遵重万物各自的规律，而这种自然的效率与社会效率不同的就是，社会效率是人与人的协作互利，而自然的效率是人类与自然的和谐共处。人类要借助自然之力和发展趋势来发挥自身的劳动力使用价值。

可见，人对于某施加对象的过分施加恩惠可能会伤害他（她）或它，或者说同样达到一个目的，会使自身要放弃更大更多的价值、成本。相反，适度的困难、灾难、“伤害”(惩罚)却会成为以后人生的教训，使人意志更加坚强、独立能力更好、心态更稳定……。成功更进一步。温室里的花朵更加经受不起室外的风吹雨哂。

所以， 儒家亚圣之称的孟子说:“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”就是说，凡是成就大事者皆有过人之处，正视困难磨练，知耻后勇才可能先苦后甜、转害为恩。下面是一些先苦后甜，知耻而后勇的名人事例。

（1）苏秦是洛阳人。洛阳是当时周天子的都城。他很想有所作为，曾求见周天子，却没有引见之路，一气之下，变卖了家产到别的国家找出路去了。但是他东奔西跑了好几年，也没做成官。后来钱用光了，衣服也穿破了，只好回家。家里人看到他趿拉着草鞋，挑副破担子，一付狼狈样。他父母狠狠地骂了他一顿；他妻子坐在织机上织帛，连看也没看他一眼；他求嫂子给他做饭吃，嫂子不理他扭身走开了。苏秦受了很大刺激，决心争一口气。从此以后，他发愤读书，钻研兵法，天天到深夜。有时候读书读到半夜，又累又困，他就用锥子扎自己的大腿，虽然很疼，有时候都刺出血了，但是这样精神却来了，他就接着读下去。就这样用了一年多的功夫，他的知识比以前丰富多了。

（2）孙敬是汉朝信都(今冀州市)人。他年少好学，博闻强记，而且视书如命．晚上看书学习常常通宵达旦。邻里们都称他为“闭户先生”。

孙敬读书时，随时记笔记，常常一直看到后半夜，时间长了，有时不免打起瞌睡来。一觉醒来，又懊悔不已。有一天，他抬头苦思的时候，目光停在房梁上，顿时眼睛一亮。随即找来一根绳子，绳子的一头拴在房粱上，下边这头就跟自己的头发拴在一起。这样，每当他累了困了想打瞌睡时，只要头一低，绳子就会猛地拽一下他的头发，一疼就会惊醒而赶走睡意。从这以后，他每天晚上读书时，都用这种办法，发愤苦读。

年复一年地刻苦学习，使孙敬饱读诗书，博学多才，成为一名通晓古今的大学问家，在当时江淮以北颇有名气，常有不远千里的学子，负笈担书来向他求学解疑、讨论学问。

（3）孙康自幼聪敏好学，但是家中一贫如洗，既没有上学就读的机会，甚至连在家里挤点时间学习都不可能。因为他白天要帮家里干活，从早晨一直到太阳落山，都没有空闲时间。

孙康并不甘心就这样服服贴贴当时间的奴隶，他觉得自己年纪轻，精力旺盛，只要有了学习的决心，总会挤出时间来的，于是，他开始利用夜间读书，可是晚上读书必须得点油灯，往往读一个晚上的书，就要用去一灯油，而家里那样困难的经济条件，一个月怎能买得起这么多灯油呢?孙康完全懂得这种困难，每当灯油烧干以后，他便静静躺在床上，在床上背书和默记书中的要领。

一年冬天，天气格外寒冷，三天两头下一场大雪。冬夜，孙康盖着薄被正蜷缩在床上，面对着北风呼啸的窗口又在背书。背着背着，突然发现窗口越来越明亮起来，他甚至怀疑是到了快要出太阳的时候了，等他披衣出门一看，原来是下了大雪，是白雪把窗口映亮了。孙康心里想：既然白雪能映亮窗口，那一定也可以用积雪照着读书吧。想到这里，他便捧起书跑到门外，一个人蹲在雪地里，借着积雪映出的微弱亮光来读。孙康蹲在雪地里读书，虽然身上衣衫单薄，但由于他专心致志，注意力完全进入书里面去了，对于刺骨的寒风他全然不觉得，一直到了深更半夜，还在聚精会神地读着。从这以后，只要有积雪，他就天天夜间去映雪读书。虽然说：“穷人怕过三九天”，可是孙康却盼望每年的冬天早点到来，盼望下大雪。

（4）匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“主人,我想读遍你家所有的书。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。

（5）公元前496年，吴王阖闾派兵攻打越国，但被越国击败，阖闾也伤重身亡。两年后阖闾的儿子夫差率兵击败越国，越王勾践被押送到吴国做奴隶，勾践忍辱负重伺候吴王三年后，夫差才对他消除戒心并把他送回越国。

其实勾践并没有放弃报复仇之心，他表面上对吴王服从，但暗中训练精兵，强政励治并等待时机反击吴国。艰苦能锻炼意志，安逸反而会消磨意志。勾践害怕自己会贪图眼前的安逸，消磨报仇雪耻的意志，所以他为自己安排艰苦的生活环境。他晚上睡觉不用褥，只铺些柴草（古时叫薪），又在屋里挂了一只苦胆，他不时会尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱。

勾践为鼓励民众就和王后与人民一起参与劳动，在越人同心协力之下把越国强大起来，最后并找到时机，灭亡吴国。

（6） 韩信是汉代军事家、开国功臣。他年轻时家贫，被人瞧不起。有一次，一个青年人当众侮辱韩信，说：“你虽然身高体大，喜欢佩带刀剑，内心里却十分胆怯。”他还说：“韩信，若你不怕死，就用剑刺我；怕死，就从我裤裆下钻过去。”韩信注视了这个人好久，然后就低下头从这个人叉开的双腿间钻了过去，又爬着走了几步。满街的人都嘲笑他，以为他怯懦。后来，韩信做了楚王，他召见了当时侮辱自己、让自己从他裤裆下钻过的那个青年人，提拔他做了楚国的中尉。韩信对各位文武官员说：“这个人是一位壮士。当初他侮辱我时，我难道不能杀了他吗？不过杀他也没有什么值得称道的，因此我就忍耐下来，而成就了今天的功业。”

（7） 司马迁是我国西汉伟大的史学家、文学家，思想家，所著《史记》是中国第一部纪传体通史。司马迁生活的时代正是汉朝国势强大，经济繁荣，文化兴盛的时候。十岁时，司马迁随父亲至京师长安，得向老博士伏生、大儒孔安国学习；家学渊源既深，复从名师受业，启发诱导，获益不浅。大约二十岁，司马迁开始外出游历。司马迁三十八岁时，正式做了太史令，有机会阅览汉朝宫廷所藏的一切图书、档案以及各种史料。正在写史记的他后因为李陵辩护，被汉武帝以宫刑的奇耻，身体和心灵遭受巨大的折磨。 他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作——《史记》。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚。”

（8） 从香港无线艺员训练班毕业后，周星驰并没有得到机会立刻从事自己挚爱的表演，而是被安排接棒好友梁朝伟，做了儿童娱乐节目“四三零穿梭机”的主持人，播出时间是下午4点半的冷门时段。周星驰在这里一待就是整整六年。对于一名立志成为伟大演员的年轻人来说，这无疑是痛苦的。

　　在此期间，周星驰看着梁朝伟接拍电视剧、电影，很快大红大紫，自己却做着并不喜欢的儿童节目主持人，无人喝彩不说，还要忍受别人的漠视、歧视。有位影坛大哥当众说他“活得像狗一样”，一位娱乐圈大姐大说他“你永远红不了”，一位好友说他“整天做白日梦，幻想成为大明星”。更让人难堪的是，有一家报纸发表评论说，周星驰只适合做儿童节目主持人，不适合做演员。

　　面对诸般羞辱，周星驰没有自暴自弃，而是认认真真地把那张报纸上的报道剪下来，贴在自己的床头墙上，以此来激励自己，并发誓开创一番大事业。后来的事情，大家都知道了，靠着“无厘头”的表演方式，周星驰成为拥有粉丝无数的喜剧大师。

    由以上故事。可见，要获得巨大的成功必须付出一定的代价，并正视这种代价，以上九个故事主人公或许正是因为在“逆境”中的磨难和历练使他们更成功。