第七篇
魔元
魔者，生之对立也。万物之然也。谷膻中限，魔之处也。嘻者，动也。瞎者，妨也。成道之处，未分也。修之持，恒也。
人之等，神之消也。魔之动，神之主。魔之达也，神之明也。世之相也，神魔共淡也。天之道也，恒也。魔之度，极之消也。修之，未谓之空也。限也，理也，度也。
连生之理至于噗也，连灭之理至于台也。尚书天地气，醒目观魔星，利也。勿以己约，勿以欲约。灵台消，天际乱，何苦哉。
吾以平心，识心，天心观共变，不以已心唉其成。去如龙蟠势，收若烟雨消。此为境界也。有心不齐，难束也，难缚矣，君何绊？吾以神元观其胜，吾以功元叹其妙也。
原文
魔者，生之对立也。万物之然也。
释译
意思是说魔是代表死的，这个是天道，无法改变，并不是所谓的“坏”，其实，所谓好坏，不过是人的分别之心。
原文
谷膻中限，魔之处也。嘻者，动也。瞎者，妨也。
释译
魔元在人的丹田与膻中穴之间的位置流动，我们的欲望都来自魔性，在膻中与丹田的位置。一旦达成所愿，人就会高兴，膻中与丹田部位会舒服。达不成愿望，人就不高兴，那部位就不舒服。
原文
成道之处，未分也。修之持，恒也。 释译 这是正常现象，是魔宫所然，并不是坏事。修持就是把握这个度，达到平衡之理。
“修之持，恒也”，《魔元经》讲的是度的问题。修持就是把握这个度，达到平恒之理。因为人的元神中，有神，就一定有魔，不然你就不是人了。
原文
人之等，神之消也。魔之动，神之主。魔之达也，神之明也。
释译
如果修的是人道，那神魔平等是合理的。如果修的是神道，那神大于魔。魔是自己主动的，神元却是主动的自己，不同的。魔性目的是达到，神性目的是帮别人达到，人是神魔各占50%。
“魔之动，神之主”，你看到一个美女，哇，好漂亮，就想入非非，这就是魔。这时候，美女突然晕倒在地，你用人工呼吸救了她，没有乘人之危。美女感激你，你这么做只是为了救人，没别的意思，这就是神性的克制。“想占人家便宜，是魔欲主动出来，不能乘人之危，是神性出来克制”。所以，魔要靠神来压制消磨。而神性，又来自你的济世助人之心。
原文
世之相也，神魔共淡也。天之道也，恒也。魔之度，极之消也。
释译
世间万相要神魔共同完成。天道讲的是平衡。所以，魔元存在天地间，但也要有度。在正常情况下，是合理的。同理，如果一味求神元而对世界没付出，也是不平衡。
“世之相也，神魔共淡也”，你不可能把魔全部消灭掉，因为没了魔主死，你就不能生。
同样，济世助人也是自然而为之。
原文
修之，未谓之空也。限也，理也，度也。
释译
修行并不是看空这些，如果看空了，永远不会前进。限制魔元发展，又让它合理生存。凡事有个度，这《魔元经》讲的实际上是个度的问题。
原文
连生之理至于噗也，连灭之理至于台也。
释译
生生之理，是因为万事在变化，灭绝之理在于万物要顺道走。凡事有个度，神魔如此，救人也如此。随心自然，就好。你是诚于人，还是诚于心，诚于救人还是诚于自己的虚荣心，这个，要自己把握。
为什么要顺道？不顺道，你的生命就要终结。因为人与天地同五行，人之变化亦是天地之变化。天相、地相、人相，人相为尊。没想到吧。所谓天地变化，都是因为人变化而引起的。
原文
尚书天地气，醒目观魔星，利也。勿以己约，勿以欲约。灵台消，天际乱，何苦哉。
释译
看到天地之变，冷静对待魔性，和它在天地间发生的作用，是件好事情。不要让欲望与自己的虚荣心吞没了自己。灵性被吞没了，自己的天地就乱了。这是何苦呢。
原文
吾以平心，识心，天心观共变，不以己心唉其成。去如龙蟠势，收若烟雨消。此为境界也。有心不齐，难束也，难缚矣，君何绊？吾以神元观其胜，吾以功元叹其妙也。
释译
我用平常心看它、读它，用世外心看它变化，而不是以自己的想法去评判事物发展。哪怕它来如急风骤雨，你也要心如静湖去面对。可是有时候，实在是忍受不了，管不住自己，怎么办呢？
我用助人心去看淡它，用神元去消磨它就好了。
《魔元经》讲求的是一个度。修持有度。何谓度？平常心为度。“限也，理也”，限制魔元发展，又让它合理发展，也是度。修神要有度，限魔也要有度。因为你是人，是元神，神魔都要有。
纤尘不染，万物不占。无论是了解神魔，修神魔，掌握神魔度，都要行济世助人之道。不论天地人神鬼妖魔，功德心是根本，也是修持的关键。没有这个，你不会有什么修为的。所谓的迂腐者，并不是什么笨蛋，而是不明白这些道理之人，天天钻牛角尖，躲在自己的圈子里，这是自私，所以迂腐。
