且不惟《誓命》与《汤说》为然，《周诗》即亦犹是也。《周诗》曰：“王道荡荡，不偏不党；王道平平，不偏不党。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之谓也，古者文、武为正，均分贵贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。即此文、武兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
星期天，那就更是读书学习的好时间段了，连同心得体会流水账地敲敲打打也是轻快的迅速地。
并且不仅仅只是《誓命》和《汤说》是这样说的，在《周诗》里也有这一类的话语。《周诗》里是这样说的：“治国理政的道理是非常宽广的，不能搞偏向也不能有结党营私才行；治国理政的道理也应该是非常适合的，不能达不到程度也没有私自偏护才行。治国理政的道理就应该公平正直如射出箭去，需要心平气和平平如磨刀石。
（人才志士也就是所谓的）君子们所践行身体力行的，底层的群众们一定都会看在眼里（记在心上）的。”如果我所说的这些是不符合道理的话，那么古时候的周文王、周武王得是公平公正的吧，他们不仅仅重视贤能并惩处暴虐，即使是对待父母兄弟也是不私自偏袒的。这也就是周文王、周武王的兼爱思想，所以墨子先生所说的兼爱，也这真的是是从周文王、周武王那里吸取效法的呢。
不知道普天之下的人们一听到兼爱就武断地否定刁难，到底是因为什么原因啊。
