本文参与书香澜梦第26期“寻”专题活动，文责自负
圣人云：多识于鸟兽草木之名，非徒务于博雅也，盖以物虽微，其功用著于世，则不以物而忽之，此《尔雅虫鱼》一书之所以传也。礼郊特牲一篇曰迎猫，夫猫曰迎，非重猫也，重其食田鼠也。陆佃曰："鼠害苗，猫捕鼠，故字从苗然，则猫之功非大有益于人者耶！
猫之所以与人一起生活，不独是因为它是一种善捕鼠的兽类，也是因为古人认为它有神灵能与人结世缘；故人们对猫与其他的兽类不同。
猫的禀性乖觉，气机灵捷，除了捕鼠之外，或屋角高鸣，或花阴闲卧，或衔蝉扑蝶，或幽戏堪娱，或哺子嗷幼，或与人乞食，或与人狎戏，或偎灶取暖……种种可怜可喜可媚之态让人着迷，爱恋不已。人猫之情浓者，几乎日夜相伴形影不离。
寻猫之缘有三：一曰群内本周作文主题:寻；一曰写作营作业：观察猫，尽力将猫写得活灵活现；一曰参加人世百态征文写了一篇《猫婆》的读后感。
近期一直对散文情有独钟或亦是一缘，《猫婆》是冯骥才的一篇散文，赶巧自己刚写过一篇《野猫的故事》对猫还余热未消，于是就选则这篇文章写了读后感。
江伯乐在征文评语中提及散文是情文，令人感喟颇深。因为自己前几天刚写过《我从天堂来看你》并对鲁迅、林语堂两位大师进行了一些比对和分析。众所周知，林、鲁二位先生皆是散文大师，成就斐然。但若从“散文是情文”这个角度看，也只好先将其束之高阁另做一篇新的散文评说。
“散文”一词大约出现在北宋太平兴国（976年12月-984年11月）时期。
《辞海》认为：中国六朝以来，为区别韵文与骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章（包括经传史书），统称“散文”。后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。
随着时代的发展，散文的定义和分类也发生了很大的变化，特别是引入西方文学，西学东渐之后。散文已成乱花渐欲迷人眼之势，各家各派不胜繁杂。人事物事大千事，事事得意；东眼西眼斗鸡眼，眼眼非他。直叫人雾里看花。
倘若从“散文是情文”立意，散文在明朝中期就已衰落。张岱在《石匮书》中评明“嘉靖三大家”之一的归有光曾说“熙甫一老举子，独抱遗经于荒江虚市之间”。这正应了《笑傲江湖》里的一句歌词“豪情还剩了一襟晚照”。
窃以为，欲学此类散文非擅独孤九剑、葵花宝典这等盖世武功不能成也！
在《猫婆》一文的读后感中没有谈及这篇文章里暗含的精神趋向于庄子“齐万物”的思想。
之所以没提这种容纳猫的精神是因为如果把这种精神提升的话，又跑到林、鲁二位大师的圈子里去了。由此可见，情还是受理的约束的，重情还需尚理。
王蒙曾说：“冯骥才从精神上更像是个孩子，他懂得尊重别人，这正是他的魅力”。看来，姜还是老的辣。从冯骥才、王蒙、林、鲁二位大师一路上溯过去，欲见一襟晚照如练绝世神功，令人感喟。
散文高古，能学成者了了，难以探讨不说也罢。以求散文之心窥猫，却又别开生面，得见一番天地。
《野猫的故事》虽名为故事，但因加了“弘农子曰”与“异史氏曰”类同，实际上是跑到《聊斋》的阵营里去了。散文分类里有哲理散文一说，只是后来东西杂糅学说有异，反倒是对于《聊斋》到底是散文还是小说有些迷惑了。
抒情散文为散文之一大宗，有美文之称，富于哲理、诗情、画意者为佳。但自从开始写猫，接触到《聊斋》之后，发现了一个漏洞。一旦谈及未知不可解的事情，人们往往是或退避三舍，或闭口不言，或将其归于荒诞不经、诡谲怪异、无稽之谈、封建迷信、不和时语等等。一副情貌如野狐谈禅似鬼怪恨声。
