二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害
生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。
凡生於天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛
於肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬
也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑
也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。古之人有
藏於广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇之，
深则及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而
忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。
狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之
情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈其葬，则心非为乎死
者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒
以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死 ，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？
民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、
知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。虽圣
人犹不能禁，而况於乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，玩好货宝，锺鼎
壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺椁数
袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可
止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，其
势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗、如云偻翣以督之，珠玉以佩
之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然後可。以此观世，
则美矣，侈矣；以此为死，则不可也。苟便於死，则虽贫国劳民，若慈亲孝子者
之所不辞为也。
安死。
