首先，衷心祝大家中秋快乐，愿你们都在或终将在爱的人身边。
今晚跑步的时候，这边多云，只短暂瞥见圆月一角，便匆匆隐去了。依自然的规律，每个月的十五都是迷人的圆月，但我们似乎很少注意到，更别说有心思去欣赏。至于农历的八月十五在12个月里脱颖而出，便是历史赋予的文化含义。我常常发觉许多传统节日离自己好远，历史赋予其的文化意味离自己好远，印象里只是一次次热闹的家人团聚。
在这样一个信息爆炸且碎片化的夸张时代，你们对传统文化还记得多少？
春节、元宵、清明、端午、中秋等等这些传统佳节已经经历了千年的历史传承，结合各地风俗不断沉淀和演化，现如今依然经久不衰，它们依然会继续传承，继续沉淀，继续被赋予新时代的形式。会不会有尽头？我认为有的，但是应该不会终结于我120岁的短暂生命里。在未来的千百年里，也许这些传统佳节会被取代、演变。
看看我们现在的电子红包，以及各种结合传统文化6得飞起的新媒体营销，这是一个多么伟大的时代。
这些天把看到一半的《堂吉诃德》搁到一边，看起了《娱乐至死》。作者是尼尔波兹曼，一位学者，他以麦克卢汉的媒介决定论展开，我此前对麦克卢汉有所了解，读得相当顺畅，便想一口气把这本书读下来。
随着章节的展开，我开始觉得不好受，不得不说，就今时今日而言这是一本相当沉重的书。
《娱乐至死》成书于1980年代，主要展现了印刷时代的思想辉煌，批判了美国发达的电视文化。印刷与电视，即是理性与感性、逻辑与情绪、抽象与具象、整体与碎片的对应。电视文化是碎片化的，片面的，说得直白一点——反智的。最可怕的是，这种反智是从认识论着手来侵蚀我们的时代的，换言之，我们常常并未察觉，我们乐在其中，犹如温水煮青蛙。
移动互联网时代相对于书中被批判得体无完肤的电视时代来说，完全有过之而无不及。
三年前我刚刚高中毕业，津津有味地看完了冗长的纪录片《互联网时代》，以为macbook air在手便可以纵横天下，还看了《超级人脉》、《意志力》等来自现代美国作者的成功学书籍。那时，我坚信：我正处于一个伟大的信息时代，只要训练自己的信息获取能力，未来便充满了无限可能。
如今回头，惊觉这类似一种堂吉诃德式的理想主义。
我们常常以为，每天早上听60秒的罗辑思维让自己变得更聪明，刷36氪或今日头条便掌握了天下事，微博和朋友圈既可以搜罗新鲜趣事又能舒服地进行社交。
一种不能承受的生命之轻。
为什么说今时今日读《娱乐至死》相当沉重呢？如果说我们这个时代是反智的，那么我追随作者等一批高瞻远瞩的智者，那我就是反时代了。反时代，如何不沉重？
作者毫不留情地批判着碎片化，我深深地认同，而我如今就处于这样一个碎片化的时代，倘若我离开碎片化，便无法生存——这个矛盾太尖锐了。
我把朋友圈关了。当我把自己关在房间里聚精会神地看着《娱乐至死》，我的潜意识知道外面的世界正在发生许多好玩有趣的事，想看看吗？只要刷刷手机就好了呀。我打开微信，我操，朋友圈关了。做人必须有点骨气，我忍着没有马上打开，直到忍了两天。
现代人要在社会中维持与外部的联系，就必须接受移动互联网时代的碎片化。聊微信，刷朋友圈，看弹幕，看新闻简讯，这些无不充斥了大量垃圾信息。
我不知道书的最后，尼尔波兹曼是否有提出应对策略，我想他没有。就算有，也与我无关。毕竟这位智者写《娱乐至死》的30年前，和我现在所处的是两个截然不同的时代。
