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我们说鲁迅是中国的鲁迅，而不是外国的鲁迅，因为他身上有浓厚的本土特色，那么大家有没有想过这个“本土特色”到底是怎么来的呢？又表现在哪里呢？现在，我觉得：这个本土特色首先来源于他的根上，即来源于中国的传统文化上，也许有人会认为：鲁迅留学过日本，批判旧学，读尼采，读进化论，是新文化运动的主力，他的思想不应该主要来源于西方国家吗？

其实，鲁迅的艺术思想是扎根于浙东这片土地的，他自始至终都没有抛弃那种乡土文化，并且自始至终都在发扬这种文化。鲁迅文学是以中国文化为灵魂的。

有学者研究鲁迅笔下最常用的三个颜色是“白，黑，红”，这三种颜色是乡土中的广大人民群众最喜欢的三种颜色，几千年来，人们在这片土地上耕种，不断衍生出新的文化，大黑，大白，大红便成了象征人民群众纯朴善良的颜色。

鲁迅有一本小说集叫做《故事新编》，他以今人的视角重写神话传说，创造出一个光怪陆离的世界，一个人，神，鬼交融的世界，于是，人类始自女娲胯下出现了猥琐的伟丈夫，传说中的后羿有了人的苦恼，奇肱国的飞车簌簌发响声有了洋味十足的ok声，再看野草，天神，魔鬼，人类的厮杀声遍满三界，远过雷霆，鬼众一样呻吟，一样婉转，满满的都是中国传统文化，咱们再看鲁迅的杂文。

在鲁迅的杂文天地里，神、鬼、人任意驰骋。鲁迅一支“金不换”随意招来了:活无常，死有分，羊面猪头，“油豆滑跌小地狱，鬼妻。鬼卒，阎罗大王，怨鬼，故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁、畜生，化生，大叫唤，无叫唤，狐鬼，拿着软刀子的妖魔，山中厉......又唤出了:鬼话"，鬼哭，鬼胎，鬼泪、鬼气、鬼画符“，鬼打墙,鬼道主义，鬼票鬼蜮---.还请出了 :灶君，三尸神，火神，五通神”，东岳大帝 等等。

这是幽深，诡奇的艺术世界，这是真实的人生世界。这里有文学，有历史。这里有哲学，有文化学，民俗学。这里表现了鲁迅思维与情,感的自由状态，这是鲁迅独有的世界。

这里，在从另外一个点切入

我们都知道鲁迅身上有着一种浓厚的复仇精神，他曾诅咒一切反对白话文运动的人，到死也不愿意原谅，这与中国文化的中庸背道而驰，有人也许要说，鲁迅并没有传承那种温文尔雅的传统文化呀。大家别急，听我说。

30年代的时候，鲁迅常与人争论，反复强调中庸并不是中华民族的传统，古人并不醇厚，热烈的复仇精神才是中华民族精神的精粹所在，鲁迅举了个例子，原话我记不得了，大意是：周鼎在当时是干净的，并不静穆，反倒热烈，知识后来埋在土里，失去了锋棱和光泽，才变的古色古香。我们所要做的，就是重现他的锋棱与光泽，让它重新灿烂起来，鲁迅在辩驳中，所举出最有力的论据便是中国古代神话，以及后世不断出现的复仇之人的文学形象。

他说:陶渊明的诗歌里，“除论客所佩服的. 悠然见南山之外，也还有“精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在类的‘金刚怒目’式，“精卫衔微木，将以填沧海”。正象征着我们的民族，以坚韧的毅力，不断地与大自然搏斗的历史;“刑天舞干戚，猛志固常在”则表示着我们民族“死也不肯安分”的战斗精神。鲁迅早在20年代就作出预言:“无头也会仍有猛志。”假使我们的国民都能这样，“阔人的天下一时总怕难得太平的了”。鲁迅呼唤着“精卫”、“刑天”精神在现代中国的复活;他自己也这样身体力行，以至我们读着鲁迅作品.常常会感到:鲁迅自身已经和传统神话中的“精卫”、“刑天”合一了。

对于鲁迅来说，复仇反抗精神的发扬更具有一种特殊的意义:这正是哺育了他的故乡的土地浙 东地理历史文化传统的精髓所在。

鲁迅曾亲自辑录、整理、出版了《会稽郡故书杂集》一书，其中夏侯曾先撰《会稽地志》有会稽“南面连山万里，北带沧海千里”之言，鲁迅自己也对友人说过:“浙东多山，民性有山岳气..与湖南山岳地带之民气相同。”鲁迅还不无自豪地引用明末王思任的话来说明浙东文化的历史传统:“会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地。” ”正是在这块土地上，越王勾践带领越国父老百姓卧薪尝胆，”十年生聚，十年教训”，留下了蠡城、种山、西施山、吼山等遗迹，报仇雪耻的精神从此在这里的人民中代代相传。

文化对人的影响是潜移默化的，我们身上难免会带有本土的气息，就比如北方人好斗擅战，南方人温文尔雅，正所谓一方水土养一方人。

而浙东便就有这样一种‘以牙还牙’、‘ 眶眦必报’的精神， 这种精神对当地人民有很大的影响。辛亥革命前有徐锡麟的刺杀安徽巡抚恩铭，秋瑾的反满死义，都为着越地谱写光荣的史篇。

冯雪峰说得很好，浙东“带着血迹和地方传统色彩的爱国主义精神，就在浙东文人中有节气分子的作品里表现出来，在浙东的民间文学里也有流露着”，其中最突出的表现，就是浙东人民所创造的“带复仇性的，比别的一切鬼魂 更美，更强的鬼魂”女吊。这位女吊又叫作“吊神”，正如鲁迅所说，“横死的鬼魂而得到‘神’ 的尊号的，我还没有发现过第二位，则其受民众之爱戴也可想”。据鲁迅介绍、“女吊”是在民众戏剧目连戏中出现的;目连戏的开头要“起殇”，召回横死的怨鬼。鲁迅说:“《九歌》中的《国殇》云: . 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄’...明社垂绝，越人起义而死者不少，至清被称为叛贼，我们就这样的一同招待他们的英灵。”越人历史上一切因反抗而致死的满怀冤屈的“孤魂厉鬼”，和现实生活中同样受尽迫害，满怀冤屈的老百姓“一同看戏”，仿佛是几千年的历史凝聚于同一时空之中，其间充溢着一种“紧张严肃”，一种复仇的渴望。“女吊”正是在这样的历史气氛中出现，并受到人们由衷的欢迎。

经过年复一年的社戏之类的演出，这种悲凉精神潜移默化地渗入这块土地上每个人心灵深处，代代流传下去。鲁迅自小浸染着这种渗透着历史悲凉感的反抗精神，在成为一个自觉的革命者以后，承受着上海“前进的作家”所制造的“憎恶报复”的舆论压力，对于存在于故乡普通人民中的文化传统，无限留恋，他热烈地赞颂:“被压迫者即使没有报复的毒心，也决无被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，这才赠人犯而勿校’或“勿念旧恶’的格言”， 他给后人留下了如下遗言:“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近”“显然希望由自己所继承与发展的，我们民族的浙东地方的人民复仇精神，在新的一代中得到新的发扬。

我们再看故事新编，在故事新编中，倾注了鲁迅鲜明的个性，鲁迅崇尚古代的游侠精神，有人常说鲁迅在今天会怎么样？我倒是挺倾向于鲁迅可能会写武侠小说，甚至会带有许多玄幻与神话的色彩，鲁迅笔下的宴之敖者就是游侠，正如鲁迅所说墨子之徒为侠，禹—墨—侠是一脉相传的，铸剑的重心是宣扬复仇精神，黑色，是复仇的颜色，古代的侠客身穿一身黑衣，刺杀王公贵族，正所谓士为知己着死。黑色，也是鲁迅内心的颜色，鲁迅曾说过一句话，我又忘记了，大意是我活着，不是为了亲人，朋友，爱人，而是为了我的敌人，鲁迅就用心中那种黑色，去吞没一切反动者，与一切压迫者同归于尽，从此获得生命的大欢喜。

鲁迅与故乡民间文化的血肉联系，从一个特定的侧面再一次证明这位20世纪的中国的先驱者，他是把自己思想艺术的根深扎在中国民族的生活与艺术的土壤之上的，这正是鲁迅的思想，艺术的力量的所在。

--内容大部分源于《鲁迅作品十五讲》