童年记忆

——怀念十叔之二

【接上篇《想写的回忆文字——怀念十叔之一》】

姚家在我的上一辈，可谓是人丁兴旺。我的父辈有叔伯兄弟十人，其中十叔的胞兄有四人。排序分别是一、三、七、八。我父亲为三。按照姚家的姓名的字辈排序，分为“有、志、培、养”，祖父这一辈是“有”，父辈是“志”，我们这一辈是“培”，我们下面这一辈是“养”。十叔在他们那一辈排下来是老十。在陕西的关中农村，上世纪，老人普遍是“重男轻女”的观念，家中如果生了男孩，那可是“弄璋之喜”，“璋”是一种美玉，家中生了男孩，就好像得了一块美玉一样让人高兴；如果生了千金，则是“弄瓦之喜”，家中生了女儿，也是高兴，就像得了屋顶的一块瓦片，也是高兴之事，但相比之下，高兴的程度还是可见一般。由此可见，关中农村当时对男婴的重视。那个年代，家族中有十个男性后辈和子侄，既是家族的荣耀，在富村也是让人不能小瞧的。主要原因还是当时的生产力水平比较低下，家里一定要有男劳力下地干活。否则，很难生存，没有男孩的农家，也一定要招赘入户，支撑局面。儿子在家了还有个俗称，是“顶门杠子”。现在进入了新世纪，时代变了，生男生女都一样，父母都高兴。这主要还是生产力发展和生活水平确实提高了，城市如此，离城市较近的农村，也是如此，但在一些偏远的贫困地区，还是会有这种残余的封建观念。

姚家是关中典型的耕读世家，文化的积淀亦是深厚。祖父文化程度虽然不高，读过私塾，粗通文墨。当年他在农忙之余，认真修成富村的姚姓家谱，我虽然没有见过，但据见过这本家谱的堂兄说，家谱中的字辈排序，很是清晰，一目了然。很可惜的是，这个花费祖父很多心血修成的家谱，在十年文革“破四旧”的运动中被焚毁，再无恢复之可能，也给姚家这个不小的家族，留下了深深的缺憾。

随着家族中老人的陆续辞别人世，姚家到了“养”字这一辈，由于时代的发展和变迁，宗族、家族观念也在这一代的观念中渐渐淡化，“养”字辈再往下，姚家的后裔子侄，生育孩子之后，就开始有不少的子侄，开始不再按字辈排序了，随心所欲给后代起名。这也是万般无奈的事。估计要不了多少年，问及姚家的后裔子孙，他们上溯两代或三代的祖宗，恐怕没人能说的清楚了。想到这里，心里难免有些淡淡的悲伤。俗话说，识时务者方为俊杰，咱不是什么俊杰，但识时务还是很必要的，家族姓氏观念和意识的淡化，这就是时代发展的趋势，也是历史的车轮，也是当前的时务，谁也阻挡不了，更是奈何不了。正所谓“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。

富村姚家到了我的祖父这一辈，还有三个弟兄，三个家庭繁衍下来，到我的父辈，就有了十个弟兄，对村子里的一个家族来讲真不算少。但祖父这一辈，有的是人丁兴旺，祖父这一辈三弟兄中，也有子息稀疏的，就是一脉单传。俗话说，“父母在，不远行”，但这句话后面还有一句是“行必有方”。这也就导致有的父辈中弟兄多的，可以留下一人在家照顾老人，其他的兄弟就可以外出谋生（美其名曰投身革命）的，这些外出的姚姓子孙后裔，在战火纷飞的年代，能够“苟全性命于乱世”，就已经是让人非常高兴的事了。随着全国解放，他们后代就随其父母定居了所在的外省户籍地，随波逐流，可谓是五湖四海；自古忠孝不能两全，也有的父辈，如大伯和八叔，坚持在家为父母尽孝，以不变应万变，不出门远行，常年在家乡务农，维持家庭生计。可以说，在父辈中，正因为有了大伯和八叔在家照顾祖父，解除了其他兄弟的出外谋生的“后顾之忧”，才使得十叔他们这一批姚家的后生，可以放心坦然地到外面的世界去闯荡。记得鲁迅曾经说过关于人的生存三个层面，第一是求生存，第二是争取温饱，第三才是发展。姚家也是在解决了温饱之后，可以说当时是外出谋生图发展的。现在看来，这也是符合马斯洛关于人类生存的普遍规律和规则的。

姚家父辈之中，十叔是我接触时间最多的。一是他在父辈中排行最小，二是在经历了无数磨难和坎坷之后，十叔侥幸活了下来。姚家父辈中，有几个就没有安然度过“劫难”，生命早早就夭折，他们的英年早逝，令人扼腕长叹。

我年幼孩提时，曾跟随母亲回过老家户县大王镇的富村，亲眼见过大伯，大伯是姚家“志”字辈的长子。后来上学之后，随着阅读和学习的广度拓宽，对中国的“嫡长制”有些了解。中国的嫡长子继承制是宗法制度最基本的一项原则，西周传下来的嫡长子继承制，目的在于解决权位和财产的继承与分配，稳定社会的统治秩序. 纵观整个中国历史，嫡长子继承制是中国古代一夫一妻多妾制度下实行的一种继承原则（制度），是维系宗法制的核心制度之一。嫡即正妻、元配，正妻所生之长子为嫡长子。法律规定嫡长子享有继承优先权。该制度起于商末，定于周初。所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”这就是所谓的嫡长继承制。大伯为人朴实忠厚，上世纪四十年代在镇上开过“宝合诚”商号药铺，用现在的话说，大伯在所谓的万恶的“旧社会”当过保长。后来长大了，才知道保甲制度是南京国民政府时期县以下的基层行政组织的制度。系宋代以后封建旧制。1932年8月颁布《区内各县编查保甲户口条例》后，正式开始在豫鄂皖三省周围地区施行。后来先后扩大到陕西、等省及北平（今北京）、南京市。1937年2月由行政院公布修正《保甲条例》，推行全国。保甲编组以户为单位，设户长；十户为甲，设甲长；十甲为保，设保长。可想而知，要管100户人，也不是很容易的事。保甲长名义上由保甲内各户长、甲长公推，但县长查明认为此人如果不能“胜任”，或认为有更换必要时，得令原公推人另行改推。户长须一律签名加盟于保甲规约，并联合甲内户长共具联保连坐切结，联保各户，实行连坐。保甲长受区保长指挥监督，负责维持保甲内安宁秩序。各保应办事务仍由各该保长负责。保甲组织的基本工作是实施“管、教、养、卫”。1939年9月19日国民政府公布《县各级组织纲要》，进一步强化保甲制度。1949年随着南京国民政府在大陆的统治结束，保甲制度而被废止。

我心想，大伯当时一定是村里德高望重的，所以才会被推举为保长的。在过去接受的宣传中，保长给人的印象是“狗腿子”的角色，我的童稚期所受教育，也很幼稚的认为村里的“保长”是个反面角色。记得当时有个电影《抓壮丁》，对里面的伪保长角色，极尽丑化之能事。其实在那个年代，保长也是非常不好当的，要承上启下，有时还要忍辱负重，真可谓“风箱里的老鼠----两头受气”，姚家的三兄弟出去参加了革命，在白色恐怖下的国统区，县政府是少不了要对乡镇以及村子盘查追究的。所以保长不是随便就能当得，也要有一定的人脉和人缘。首先人要活络，不能说八面玲珑，但也要眼观六路，耳听八方，兵来将挡，水来土掩，用京剧《沙家浜》阿庆嫂台词来形容：“来的都是客全凭嘴一张,相逢开口笑过后不思量。”这是一种很高的境界。也体现了接人待物的水平。能够及时化解和平息地方上发生的矛盾和风波，才能坐稳保长这把交椅。也就是现在说的所谓的群众基础，群众基础好了，出事上面有人支持，下面有人帮衬，只有这样，才能逢凶化吉，确保姚家一大家人的平安。现在可以想象，姚家的大伯是有大智慧的，不知他当时是如何在刀尖上跳舞，躲过一次又一次的灾难的。

姚家父辈之多，但我幼时回乡只见过父辈中的大伯和八叔。至于二伯、四、五、六、七叔、九叔就都没有什么印象了。姚家的子侄虽多，但外出参加革命只有几个，在家里也要有陪伴和辅佐爷爷管家的儿子才行。所以，大伯和八叔就是辅佐爷爷主持家务的。孩提时回乡，见过八叔，看上去个子不高但身体健硕，典型的关中汉子的体魄，常年在地里务庄稼，是姚家的强劳力。印象中的八叔是典型的劳动人民的形象，吃饭时和爷爷在一个桌子吃饭。他吃饭时就在爷爷饭桌旁，沉默寡言，因为常年在地里辛勤劳作常年接受紫外线照射，皮肤呈现的是现在看来很时髦的古铜色，浑身的的肌肉腱子，很健康很强壮的样子，很容易使人联想到关中有名的“秦川牛”。爷爷见我回去，很高兴，吃饭也非要留我和他们在一起吃，当时晚辈能和爷爷在一起吃饭的不多，在当时看来，应该是晚辈的一种荣幸，也是长辈对后生一种宠爱。主要是我幼年常年不在老家居住，偶尔回一次，祖父就非要让我和他一起吃饭。上世纪六十年代，三年自然灾害，即使是产粮大户的户县农村，那个年代还是粮食欠缺。当时给老人吃的是白馍，其他晚辈大都吃的是黑馍。不仅是吃饭，爷爷晚上还让我和他一起睡。因为自小没有在农村住过，小孩一般都是怕生怯场，祖父虽然很亲，但对一个长年不在一起居住的小孩来说，还是感觉到很陌生。现在想起来当时在房中和爷爷一起睡觉时，晚上吓得哇哇直哭，非要出去睡。于是祖父无奈，只好让我住在十娘的屋里。现在想起来真是好笑，但这却是当年发生的真事。

十娘的屋离祖父的屋不远。说起来，这个十娘可不是我之前所说的十娘。是十叔的第一个妻子，姓李，是陕西省政府参事李温璋（户县人，原来在三十八军工作）的胞妹。十叔和她成婚后不久，就离家参军南下去了云南，这个十娘就一直住在家里，她和十叔还生育了一个女儿，叫云娜。名字里这个“云”，寓意当时十叔在云南从军的地域。云娜长大后在家乡县城当地就业，据说是从事的是会计职业，现在也是古稀之年的老人了。在十娘的屋中悬挂的镜框里，看到十叔学校毕业后在云南从军时身着戎装拍的照片，觉得青年时代的十叔英俊潇洒，也很神秘，这些影像仍在我的脑海里时隐时现，至今记忆犹新。

后来随着我的年龄慢慢增长，逐渐长大了。还记得祖父去世前还回去过一次。听堂兄说，祖父去世之际，正值“文革”爆发之际，祖父在告别人世、与世长辞之前，非常留恋富村这块生于斯长于斯的家乡热土。祖父去世前，在气息和意识尚存时，还让八叔把他背着，在村子里走了一圈，看上左亲右邻最后的一眼。

自从祖父去世后，因为各种原因，一是当时的各种政治运动，母亲在单位也是谨小慎微，大气都不敢喘一下，生怕被一些人用“莫须有”的罪名扣上“大帽子”，整的你在单位很难生存。在极左路线和政策的影响下，当时也一些很幼稚的年轻人怕受当时“株连”政策的影响，其实就是为了自保，“大义凛然”的和所谓的剥削阶级家庭划清界限，可能就是这个原因，当然还有其他因素，我也就再没有回过老家。

这是孩提时回家，在影像中留下的关于父辈的初步模糊印象。（随后待续）