文、行、忠、信子以四教，字虽少，意境确深。
夫子所说之文，有历代先贤文明留存下来的人文智慧，其中以文字、文章、文献、文学和各类典籍礼仪规范用以教化人行为的文化。夫子说：行有馀力，则以学文。
文以化人，非文不能启智，文从字中来，人生忧患识字始。识文断字是教育的第一次第，文字的开始始于象形、指示、会意、形声、假借、转注，前三为成字之根，后三为用字之法。我们的本源文化是象形，言以尽象，象以尽意，得意忘象，得象忘形。夫子尚文，文以载道，文不在斯，道何以显？不辱斯文，要把文字立足于人生成长之中。
恰如释迦所言，闻思修所立，没有文字法脉便没有了文化的流传。我们的文化，文字不是字母，不是形式逻辑关系，而是望文生意。意起而念动，情感便随之而暗流涌动，欲生于内，发乎情止乎礼，诗、书、礼、乐尽在其中。
夫子执教循循然善诱之，博我以文，约我以礼。博我在于学文，约我在于礼法规矩，礼之用在于克己，在于不同之处而求和，万物的千差万别，缤纷多彩的呈现，展示自我的同时还有他人。顾及他人的感受便是文明社会的指証。
己所不欲，勿施于人。正式儒家文化带给人类群体文明的最大贡献。而这个贡献就是我们本源文化的魅力。这也是：夫子之文章，可得而闻，敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。郁郁乎文哉，焕乎其有文章！贤者识其大者，不贤者识其小者。
夫子尚文，更尚行。在论语中多次体现夫子关于行的论述，夫子说：先行其言而后从之。听其言而观其行。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。放于利而行，多怨。君子欲讷于言而敏于行。有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。居敬而行简。
夫子重行，行以德为位，知而不行不为真知。故而德行为孔门第一科，夫子提倡中庸之道，但中庸民很少能把握好，不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。进而提出克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？进一步教导大家：言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦，行矣。君子耻其言之过其行。
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！这些尊尊教诲，从做人、做事、从为政、为商等多方面、多角度给了世人行为的标尺，告诉我们在大群人生界里要言行一致，知行合一，认知的理论和行为的实践要高度的统一。即要有利于个体又要兼顾于全体，在全体和谐的状态下寻求个体的舒展和妖娆。行为的修养在于正心和意诚，更在于修正，过而能改方为行。
夫子说：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远。防微杜渐，履霜坚冰至，善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，便成为行的哲学世界观。简而言之，在学中行，在行中学。学无止境，行者无疆。夫子说：文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。
子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”夫子说：“其‘恕’乎！”斯民也，三代之所以直道而行。直者正也，正直是行的基本行为原则。正为义变之根本，唯正方能成义，隐居以求其志，行义以达其道。见善如不及，见不善如探汤。见贤思齐，见不贤而内自省。如此而言，行之本在扬善弃恶，择善固执。
夫子尚文、尚行、尚忠信，忠信即可分言又可合言。夫子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”忠为礼之质，信则人任。君子有九思，言思忠。居处恭，执事敬，与人忠。居之无倦，行之以忠。朱子说：“忠者尽己之力。”
不尽己之力谈不上为忠。中庸说：“诚者天之道，诚之者，人之道。”此诚为一心一意，此一心一意便是忠。此心可瞬间生出万法，但能守护于一法而不变，便会又是一番景象，释迦讲禅定也不过如此。内心不乱，外不污染。恪守操行，以己之忠，行己之诚。无可无不可，道义为之，其逢凶化吉，趋利避害之唯一手段是忠信。夫子说：主忠信，过则勿惮改。敬事而信，节用而爱人，使民以时。言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。信近於义，言可复也。与朋友交，言而有信。正颜色，斯近信矣。笃信好学，守死善道。
子张说：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？夫子说：“人而无信，不知其可也。”夫子述而不作，信而好古。夫子的理想社会是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 恭、宽、信、敏、惠能行之可以为仁了。我们本源文化，木火土金水，土主信，土居中央，以惯四方。信之为大、为用，可见一般。
由此看来，忠而有信，信者诚也，天道不过如此，诚信一词其意之深不可限量，妙用无穷。信、愿、行，信为根，信者如是。所有行之力量的源泉均来源于此，愿出于信，信来源于天人师之言。生信之力成愿，愿之根在心，根润则生发有望。心愿生发会产生力，愿力之力无穷无尽。心力无边，不可测，没有什么做不到，在于想不到。心的力量无穷尽，也许会超越时空，穿透轮回，在于自己之信。信则有，不信则无。
有限的人生，有限认知，无限的时空，无限宇宙。有限的生命，无限智慧。不要轻易否定没有感知的事物，六合之内论而不议，六合之外存而不论。无常的本源一切皆有可能，时光流逝，静静地从我们的指尖滑过，我们唯一能做的就是以不变而应万变。此不变是常，以经为常，此经即是先贤的文行忠信，此变既是我们面对无常的时空，生命的随机变量。夫子教之以文、行、忠、信，有教而无类，是学者之幸，我们能不守死善道，笃信好学吗？夫子说：好信不好学，其蔽也贼。学什么?学：文、行、忠、信！
