佛教徒认为死亡是修行的一大良机。但为何如此呢？
无需做任何事情，我们死亡时所自然经历的过程，将会带领我们直接面见“解脱基”。伟大的秋阳·创巴仁波切曾经著名地将此基描述为“人类的本初善”。在死亡的那一刻，心与身体分离。有一剎那的时间，我们人人都会体会自己赤裸的佛性 -- 如来藏。在那瞬间，如果有人向我们指出解脱基而且我们认出它，就会得到解脱。
换个方式说，如果你在一个有利的环境中死去，如果你死时有一位具德者在场、向你介绍你的佛性，如果你有能力接受那个引荐，你就可能获得解脱。所以，是的，死亡时刻提供了一个巨大的机会。
有人向你指出解脱基的这个举动，会在你的阿赖耶中制造强烈的印记。因此，即使你没有在死亡的那一刻获得解脱，等你下辈子听到“佛性”或“如来藏”、“人类的本初善”、“解脱基”之类的词语时，会觉得听起来很熟悉，或者感觉似曾相识 -- 这两个迹象都表明你可能是适合修持大圆满的法器。
现在，你的佛性被包裹在一个茧中，这个茧由你的身体、你给所有现象指派的标签和名称、你做出的各种分别，以及你的习气、文化、价值观和情感所构成。佛法的整个目的和目标就是要让我们从这个茧中解脱出来，获得自由。但是为了能够充分理解这个解脱，首先需要了解“解脱基”。
解脱基有点像是这样：想象你在一个非常小的客厅里，坐在沙发上。突然你强烈地想要跳舞，于是你把沙发移到餐厅里。你之所以可以移动沙发，是因为无论沙发多么庞大沉重，沙发都是可移动的，而且你移它过去的空间原本是可用的。
换另一个方式说明，解脱基 -- 亦称“觉醒基” -- 就像一种“清醒梦”的状态。我们做噩梦的时候，无论那个经历多么吓人，实际上并没有任何事情发生，因为只要我们一醒过来，噩梦随即消失无踪。没有任何事情发生的这个事实，即是“解脱基”，即是“佛性”。因此，如果在你上床之前、上床之时、入睡期间和醒来时都没有蜘蛛在床上，那么无论你噩梦中的蜘蛛有多大、有多么毛茸茸，你的床上并没有蜘蛛，从来都没有。换句话说，你不是你的梦；没有人持续不断地在做梦，只是偶尔经历梦境而已。而且，因为你不是你的梦，所以你可以醒来 -- 如果你是你的梦，则永远无法醒来。
是“解脱基”令我们能够从此生犹如睡眠的幻觉中醒来。对一个临终的佛教徒来说，知道我们所有人在死亡时都有机会觉醒进入解脱基，极为振奋人心。它提醒我们，死亡的那一刻是我们觉醒并获得解脱的大好机会。
不过当然所有这些例子和论据都是基于某些特定佛教理念。我经常感到好奇，如果一个人不是佛教徒，因此也不了解用来描述这些方法的佛教术语，那么这个人能否利用死亡所提供的这个机会？或许唯有从佛教观点看来，死亡才是一个机会。
