2019年2月23日（已亥年正月十九日）上午
山东知知堂《豫卦》学习
去年下半年以来，由于马老师家中有事，《易经》学习中断了半年多的时间，新年之后，在学友们的极力要求之下，马老师决定开讲，并且欣然表示每次在讲解一卦之后，精解《诗经》一首，以期易象与诗象之互参，将《诗经》之洁净精微与《易经》之温柔敦厚相共进。此想法得到了学友们的一致赞同，也契合了我一直以来的愿望，虽仰慕《诗经》已久，但总不能深入探究其美。
今天上午的学习共有10人，除了功立、晓健、树刚、德平、大木、金花等几位一直坚持学习的几位学友之外，又有几位新学友加入，新年新人新气象。
《豫》卦是第十六卦。从象上看，下坤上震，又称雷地豫卦，好像一个大象缓缓地走过来，缓慢，不急躁，欢喜快乐的意思。豫，按古人的解释，有三层意思。一是逸豫，安逸休闲。二是和豫，和悦顺畅。三是备豫，事有预备。
豫卦为什么在谦卦之后哪？《序卦传》说：“有大而能谦必豫，故受之以豫”。意思是说：生活丰富，内心充实而能谦巽自处的人，必有安逸和乐的结果。
从卦象看，坤下震上。外卦震，“震，动也”；内卦坤，“坤，顺也”。有顺动之象。所以名曰豫。雷出于地上。雷先潜闭于地中，待他动而奋出之时，自然发出声音，有顺畅和乐之义。
从卦之主来看，卦主九四以一阳统五阴，五阴顺应于它，下面又有坤来顺承，所以名曰豫。
豫，利见侯行师。
震乃长子，有侯象。坤为众，有师象。震动于坤之上，动而顺，像天子在上封建诸侯，万民在下“顺而悦服”。讲到这里，马老师做了一个形象的比喻，好像西周的分封制。
《彖》传：豫，刚应而志行。“顺以动”，强调的是顺。“天地以顺动，故日月不过而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服”。强调天地人三才的行动，都必须遵循一定的规律。
“豫之时义大矣哉”。是孔子作《易传》时的一声感叹。重在义字。如豫、随、颐、姤、旅五卦。
《象》传：“雷出地奋”，“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”。雷从地中出，地中阳气潜闭既久，一旦奋迅而出，阴阳相薄而成雷。就像君子制作声乐，发扬光大自己的功德。在祭祀时将这声乐盛大地奏给上帝听，而又将自己的德与祖考相匹对。
讲到这里，马老师引用了两首诗。一首是朱熹的《活水亭观水有感》：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”比喻只要顺时而动，就能得到源源的动力，就能得到快乐。
另一首是宋朝王禹偁的《春居杂兴》：“一夜春雷百蛰空，山家篱落起蛇虫。无端蚯蚓争头角，触破莓苔气似虹。”
初六，鸣豫，凶。
初六，以阴柔居初，象不中不正的小人处在逸豫之时，受到上峰的支持，宠爱，志满意得，忘乎所以，乃至于发出声音，表现出十足的浅薄相，结果必凶无疑。
马老师举了汉武帝时江充的例子：江充是汉武帝晚年时重用的一位宠臣，他本来是一个势力小人，是一个什么人都敢“咬”的无赖，但受到了汉武帝的宠信，江充与太子刘据不和，恐怕太子继位后会诛杀他，便利用当时闹出的“巫蛊之术”制造阴谋，诬告太子谋反，太子情急之下杀了江充，被迫逃走自杀。后来汉武帝醒悟知道太子是被冤枉的，把江充全家灭族。但这一事件造成太子和卫皇后自杀，太子的三子一女全部被杀，还有几万人受到株连被杀，这就是历史上有名的“巫蛊之祸”。
六二，介于石，不终日，贞吉。
六二居中得正，特立于众阴之中，无系于九四，处豫乐之中而无迟迟耽恋之意。静则确然自守而坚介如石，动则善于见几而作，及早发现问题，把问题解决在萌芽状态。
六二之象与老子在《道德经》第二十章所论述的十分契合：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮若海，飂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”在这里老子将世俗之人的心态与“我”的心态作了对比，世俗之人纵情于声色货利，而“我”却甘守淡薄朴素，以求精神的升华。
六二之象也正与《菜根谭》中所讲的“热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处处一热心，便得许多真趣味”契合。
六三，盱豫悔，迟有悔。
六三，阴居阳位，不中不正。“盱”，是张目企望向上看。“盱豫”，包含两层意义，一是一味取悦于上，不能坚持独立;二是下溺于豫，犹豫不决。但是犹有能悔的意思。
六三是小人喜悦，明媚之貌。老子在《道德经》中告诫人们“宠辱若惊，贵大患若身”。意思是说：世人皆愿受宠而惧辱，然而明白通达的人宠辱若惊而求无为，贵大患若身而求百姓之心。也就是说，当你得宠的时候，要学会站在众人的后面，将自己的光芒隐去。当自己失宠的时候，不要自暴自弃，让自己进入一种无明的状态之中，要明白世事皆变化。
在这里，马老师讲到了古代时候的美男子潘岳的故事。我百度了一下，潘岳，即潘安，西晋著名的文学家、政治家。关于潘岳的典故很多：“掷果盈车”的故事是说他长得很美，每次坐车外出，常常被女粉丝围住，向他的车上掷水果来表达喜爱之情；“檀郎”的典故说的是情人眼里出潘岳；“潘杨之好”的典故比喻夫妻恩爱，潘岳一生只有杨容姬一个女人，两人的孩子早亡，而潘岳也没有纳妾，当妻子去世后，潘岳为她守丧一年，并写下了著名的《悼亡赋》，开创了悼亡诗的先河。“桃花县令”的典故说的是潘岳做河阳县令的时候，为了改善民生，号召百姓广种桃花，在桃花树下种花生，是第一个让所辖区域出现十里桃花的人。但是，在《晋书.潘岳传》中还为我们展示了潘岳的另一面，“岳性轻躁，趋世利，与石崇等陷事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜”。这种媚态就是六三之“盱豫”之象。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
九四是豫卦的主卦，五个阴爻都来悦顺于它。从象的角度看，震为雷，天下万物莫不由雷而得豫。“朋盍簪”，是聚拢的意思，引申到人事，以阳刚承柔弱之后而主天下事，志愿得以畅通而无障碍。但是，为使志同道合者心悦诚服地支持自己，必须开以诚心，宽大待人，勿自生疑，则朋友们能团结起来。所以，“勿疑。朋盍簪”。
在这里，马老师讲了大禹治九州、伊尹辅助商汤灭夏、周公东征的典故。这些圣人的成功都是开以诚心，将志同道合者聚合起来，心悦诚服地来支持自己。
六五，贞疾，恒不死。
六五以阴居尊位，是柔弱之君。骄奢恣欲，本宜死于安乐，但因为有九四来辅助它，救正它，所以仅是得疾而恒不死。用人体来比喻，中气尚存，命脉还在，故不死。
象东周时期的周天子、西汉的汉惠帝刘盈、东汉的汉献帝，都属于主弱臣强，成为傀儡皇帝。
上六，冥豫成，有渝无咎。
冥，昏昧。冥豫，昏迷而不知返。渝，是改变的意思。上六以阴居上，不中不正，凶象已成，看来似乎坏到极点，不可救药，然而物极必反，只要改恶趋善，勇于改过，都可能变“冥”之凶为“渝”之无咎。
在这里，马老师举了很多例子：
1、商朝时期“伊尹放太甲”的故事：太甲继位后，伊尹继续辅政，但太甲执政第三年，开始胡作非为，整天吃喝玩乐，不理朝政，伊尹几次劝谏，但太甲都听不进去，伊尹只好把他放逐到商汤墓地附近的桐宫让他反省，后来太甲痛改前非，真心悔过，伊尹还政于他，从此商朝开始繁荣起来，伊尹写了一篇《太甲训》来赞扬太甲。
2、邹忌讽齐王纳谏的故事。
3、汉成帝与赵飞燕的故事。
4、唐明皇与杨玉环的故事。
5、五代时期后唐的开国皇帝李存勖的故事。
《豫》卦总结：
豫是好事也是坏事，处理好了就是好事，处理坏了就是坏事。社会不可无豫，人心不可有豫。所以，卦中五阴爻越是与豫之主卦九四越疏远就越好。
凡是与卦之主九四有所对应、比的，不是凶就是悔或疾，都不好。如，初六与九四应，凶，它处于豫之始而不能自拔，结果必凶；另外三爻处于中间状态。六三与九四比，有悔，六三应当速悔，若迟疑犹豫则必有悔；六五与九四比，贞疾，由于有人救正他，当豫之时而不得豫。上六居豫之极，豫怠已达到顽固不化的程度。但物极必反，如果此时能够顺势而变，可无咎。
只有六二与九四无比应，最好，它能知几见微，迅速摆脱豫怠的境况。
