2.6仁尚自由【4.10】

子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”（《论语·里仁4.10》）

杨伯峻：孔子说：“君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。”

钱穆：先生说：“君子对于天下事，没有一定专主的，也没有一定反对的，只求合于义便从。”

详解：

本章的难点在于对“适”和“莫”的理解。一般的理解都偏于胸襟狭隘、见解庸俗、格局低下

解读本章应从“天下”这个大局出发。什么是天下？天下者，世界也！有几个人能有像孔子的寬廣心胸？没有孔子的境界如何能够理解孔子的格局？要真正读懂孔子，先从心胸格局上下功夫吧！

孔子心怀天下，胸襟宽比大海，目光穿透历史，所以他的话直到今天仍有很高的指导意义。

格局无非是空间和时间的定位，有人定位宽广深远，有人定位狭窄浅近。

海水岂能斗量？孔子说过：“不患，无位；患，所以立。”说的就是格局定位的方法。

患，就是心怀天下大局，而不仅是考虑“专注、怎样干”这样的琐碎，也不是像某些人说的“适莫是疏远和亲近”这样的庸俗人际关系，而应该从时间和空间两方面居高临下来理解“适、莫”这两个词，从而达到高屋建瓴的层次。

“君子之於天下也”是纲，意思是“君子的志向在于天下”，后面三句是目。重新标点：君子之於天下也——无适也，无莫也，义之於比。

无适也

——适：本意是符合一定的空间，如这部车进入这个车库正合适；张三适合这份工作等等。在意识形态方面引申为有限制范围的思维方式，如适应形势，适者生存。

——思想不要局限于人们设定的范围。

无莫也

——莫：通慕，倾慕，设定崇拜偶像；偶像往往作为历史的参照物而被僵化。孔子认为不能设定一个偶像让民众顶礼膜拜。由于历史是发展的，设定的偶像却不能随着历史发展，必然会成为民众进步的绊脚石。人们不会忘记，古埃及人曾经将德高望重的法老做成木乃伊，作为民众崇拜的偶像，现在还有谁去崇拜那些僵尸呢？

义之於比

——义：道义，合乎道义的真理；之于：在于；比：比对，检验，根据前文“天下”，这里相应指的是广大民众的实践活动的检验。

——这是对“无适也！无莫也！”的原因的解释：一切人为的思想设定，人为的样板设定，都必须经受广大民众实践的检验。

孔子的高明之处是从空间和时间两方面打破了世俗的禁忌，石破天惊地向世界发出震撼天地的呐喊。

——君子犹如巨人立于天地之间，承担着天道人心的重任。一方面，孔子认为思想不能受人为设定的空间的禁锢，这不能想那也不能想，花儿只有一种颜色，鸟儿只有一种叫声，光线调到朦朦胧胧，门窗关闭得严严实实，那成了什么世界？这不禁使人想起中世纪的宗教法庭，当时教会规定了地球是宇宙的中心，一切都围绕地球转动，说其他是中心的就是犯法。布鲁诺因为说太阳是中心而被教会烧死；哥白尼、伽利略也因此受迫害。

孔子的宗旨在自由——思想的自由。孔子从来没有局限过自己的思想，也不会慑服于什么偶像。孔子认为只有解放思想，打破人为设置的枷锁，破除对偶像的迷信，胸怀天下，放眼未来，天马行空，独往独来，才能改变现在，创造未来。

回想改革开放初期，小岗村几十个农民冒着坐牢杀头的风险，按下血印分田到户，才赢得丰衣足食的美好日子，如果思想局限在两个“凡是”，行动慑于偶像的“威力”，改革开放大业早就胎死腹中了。

本章孔子站在面临天下，苍茫大地谁主沉浮的大局里，振聋发聩地提出思想自由的主张，也就是仁的准则之一——仁尚自由，从而成为世界文明的引领者。

译文：

孔子说：“心怀天下的君子——思想不要局限于人们设定的范围！思维不要被人们设置的偶像僵化！——合乎道义的真理在于经受住广大民众实践活动的检验。”