上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
第一釋名就此分爲二段
一者釋五行名
二者論支干名
原文：
卯者，冒也，物生長大，覆冒於地也。《淮南子》云：“丣，茂也，茂然也。”《三禮義宗》云：“丣，茂也，陽氣至此，物生滋茂。”
辰者，震也，震動奮迅，去其故體也。《三禮義宗》云：“此月之時，物盡震動而長。”
巳者，巳也，故體洗去，於是巳竟也。《三禮義宗》云：“巳，起也，物至此時，皆畢盡而起。”
午者，仵也，亦云萼也，仲夏之月，萬物盛大，枝柯萼布於午。《淮南子》云：“午者忤也。”《三禮義宗云》：“仵，長也，大也，明物皆長大也。”
未者，昧也，陰氣已長，萬物稍衰，體薆昧也，故曰，薆昧於未。《淮南子》云：“未，味也。”《三禮義宗》云：“時物向成，皆有氣味。”
现代语境：
卯、 卯是冒的意思，万物生长繁茂，万物冒出地面并覆盖于地表。《淮南子》说：“卯，茂盛的意思，繁荣茂盛。”《三礼义宗》说：“卯。茂盛的意思，阳气冒出地表，万物生长繁华茂盛。”卯为夏历二月，是万物冲破地表并生长壮大的时节。
辰、辰是震的意思，震动奋速的，脱离其旧的体态，生出全新的形态。《三礼义宗》说：“在这个月的时节，万物都震动而生长。”这是夏历三月，阳气茂盛，雷鸣闪电振动万物。
巳、 巳，四月，阳气已尽出，阴气已尽藏（尽退匿），万物成形，其原来的形态已经完全洗去，万物已生长至极盛。（注：巳，读作sì或yǐ，最早见于甲骨文，其本义是胎儿，也可能是一种求子之祭，引申指后嗣，借作十二地支的第六位，还可以表示十二生肖中的“蛇”和终止（即《说文解字》所谓的“巳也” 巳也。四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见。成文章，故巳为蛇，象形。凡巳之属皆从巳。详里切。）《三礼义宗》说：“巳，起的意思，万物到这个时节，都毕尽而起，都生长壮大到了极限。”
午、午是仵的意思，阴气逆反，午为夏历五月，阳气盛极而阴气生，午也是萼的意思，萼为花朵盛开的意思，阳气已达极限，午为仲夏之月，即夏历六月，万物盛大，因万物到了午月之时，枝条上花朵盛开，（注：萼：《唐韵》五各切《韵会》逆各切，𠀤音鄂。《玉篇》花萼也。《晋书·皇甫谧传》春华发萼，夏繁其实。《束皙·白华诗》白华朱萼）。《淮南子》说：午是忤的意思，忤则为逆反、抵触、不顺从的意思。这个不顺从是阳极而阴生，与阳气抵触。《三礼义宗》说：“仵是长和大的意思，说万物都长大了。”九柏注：午为阳气盛极，为火，主膨胀，夏长，长亦为膨胀，为阳气的膨胀，地气现形，万物长大。地气活泼到极点则为火的状态，无形状态，阳极生阴，因为太阳开始往南移，地气由活泼态开始懒惰，于是天开始出现多云，云化为雨。
未、未是昧的意思，昧是不明的意思，阴气已生长起来，阳气不明了，万物稍衰，万物体形状态隐晦不明貌，所以说暧昧于未。《淮南子》说：“未是味的意思。”（味：气味，这里是说万物气味的形成，未月为夏历六月，五行属土，火生土的状态，地气从火的无形与膨胀状态开始现形，土主香甜之味。梅雨时节为长夏）《三礼义宗》说：“此时万物的果实在逐渐成熟中，都开始有气味。”九柏注：为什么说未的属相为羊，其思想是和合，这个和合就是阴阳和合，阳气与阴气比较均衡状态，这是天地气的平衡态，就是无不及也无太过，守中，阴阳和合让万物成就，这就是和合文化的本质，守中就是土的方位，也是中国文化的核心，中国的中就是和合。中国文化的根源于自然科学。
九柏于上海
