子路篇

13.1：子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

先之劳之：自己先要身体力行带好头，然后老百姓才愿意辛勤劳作。无倦：不要对工作倦怠。要想成为领导，首先自己需要做好表率，希望别人做到的事儿，自己先努力做到，这样才能让规矩快速建立起来，还能为自己树立威信，吸引更多优秀的人才。同时，领导者要知道给予员工自由成长的空间，学会权力下放，管理下属完成工作。教育孩子也是这个道理，身为父母首先要以身作则，想培养孩子读书，自己先把书读起来；想让孩子锻炼身体，自己先行动起来。同样，对孩子也不能管得太严，需要给他空间自己成长，否则孩子的独立能力、管理能力都会被拖累。“不忘初心，方得始终。”

13.2：仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”

季氏宰是当时非贵族能做到的最大的官，孔子的弟子中有三个做过季氏宰：冉有、子路和仲弓。仲弓做了季氏家宰后问为政的事儿，孔子说：“先给下属做表率，原谅他人的小错误、不要求全责备，推举提拔贤能的人。”“怎么知道哪些是贤能的人呢？”“提拔你所知道的贤人。那些你不知道的人才，别人难道会埋没他吗？”得到贤人后，管理的第一步就是懂得授权，如果管理者不能容忍属下的任何错误，那么属下就会手足无措，不知道怎么继续工作下去了。养孩子也是同理，很多时候学会睁一只眼闭一只眼，给予孩子充分的信任，让她学着自己去面对挫折、解决问题。

13.3：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”

盖阙如也：总是存怀疑的态度。君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。所谓“正名”，也可理解为明确初心。大到治理国家，小到公司管理，做任何事之前都需要明确自己做事的初心。只有树立了这样一个正确的指导思想，才能顺利开展后续工作。明确初心，并不忘初心，也就找到了前进的指明灯。

13.4：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫fú如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用嫁？”

樊迟向孔子请教种庄稼、种蔬菜，孔子很生气，说樊迟眼界小。孔子认为，人的精力有限，应该把精力放在应该做的事儿上，作为领导者，要更多的把握全局性的战略和方向，而不是一些细枝末节上。在这儿如果说孔子是领导者思维，那么樊迟就是工程师的思维了，他关注事情本身并想办法解决它。

13.5：子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？

读书要融会贯通，看一个人读书，不是看他读了多少书，而是看他把学过的东西应用于实践了多少。任何脱离实践的学习都是没有意义的。学以致用，才是真本事。

13.6：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

不要低估榜样的力量，一个人如果别人崇拜你，尊敬你，信仰你，那么做任何事别人都会听从你。

13.7：子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

孔子说鲁国的政事和卫国的政事，就像兄弟一样。鲁国封给了周公，周文王姬昌的第四个儿子姬旦，他发明了周礼，也是历史上有名的圣人。卫国封给了康叔，是姬昌的第九个儿子。他跟周公是同父异母的兄弟。

13.8：子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

孔子赞美卫子荆，善于管理家室。刚开始有些财物时，差不多就够了。稍微多起来时，就非常足够了，等非常富裕时，就是完美了。

做人要知足，不能太贪婪，多想想自己所拥有的东西，而不要太放纵自己的欲望，老去追求自己没有的东西。

13.9：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

一个国家，先是发展人口，人口多起来后就要使百姓富裕起来，富起来后就可以大量投入教育了。

13.10：子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

孔子说如果让我来管理国家，一年就可以见成效了，三年成效显著。

13.11：子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

孔子说“善人治理国家一百年，也可以消灭残暴和杀人现象”，这句话说的真对啊。

13.12：子曰：“如有王者，必世而后仁。”

孔子说要是有王者兴起，也得三十年之后才能推行仁政。

无论是管理国家还是治理公司，应该给自己些时间，“欲速则不达”，成功从来不是一蹴而就的，需一步一个脚印的走出来。急功近利往往适得其反。

13.13：子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

正人先正己。孔子说：“如果端正了自己的言行，治理国家还有什么难的呢？如果不能端正自己，又怎么能去端正别人呢？”

13.14：冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾矣，吾其与闻之。”

冉有退朝回来，孔子问怎么回来的这么晚？冉有回答有政务。孔子说“你说的不是国君的政务，而是大夫的事务吧？如果是政务，我即使没有参与，也会听说的。”君政臣事，与国君有关的是政务，而与臣子有关的是事务。这里估计是冉有有事儿瞒着孔子，被孔子当面拆穿了。

13.15：定公问：“一言可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：’为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

鲁定公问：一句话可以使国家兴盛，有这样的事儿吗？孔子说：不要对语言有那么高的期望。有人说：“做国君难，做臣子也不容易。”如果知道了做国君的艰难，大家自然会努力劳作，这不近于一句话是国家兴盛吗？定公又问：一句话可以丧失一个国家，有这样的事儿吗？孔子回答：对语言不能有那么高的期望。有人说“我做国君没什么快乐而言，唯一使我高兴的事儿是我说的话没有人敢违背。”如果说的话正确而没有人违抗，这不是很好吗？如果说的话不正确也没有人违抗，这不就近于一句话就使国家丧亡吗？一言可以兴邦，一言可以丧邦。上到国家领导人，下到公司部门主管，都要有着清醒的判断，不能拍脑门做决定。普通人也是，应“先思考再行动”，不要被一时冲动给带偏，实事求是的态度非常重要。

13.16：叶公问政。子曰：“近者说yuè，远者来。”

楚国有一个大县叫叶县，这个大县的县长叫公。叶公指叶县的县长。近悦远来。让近处的人快乐满意了，远处的人就都闻风赶来了，得民心者得天下。这个道理在日常生活中同样适用，当你想结交优秀的人时，只要把自己手头的事情做的精彩，做的完美，身边的人都以你为标杆时，远方的贤人自然而然就找上门了。

13.17：子夏为莒jǔ父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则事不成。”

不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的。贪图小利则办不出大事。现在社会节奏很快，这时候更需要我们慢下来，扎扎实实的提升自己的能力，才能获得最终的成功。父母教育子女也是，要懂得延迟满足，在孩子小的时候扎实孩子的基本功，综合素质能力，耐心等待飞机升空的跃起，不要一味的追求眼前的成绩。

13.18：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

叶公对孔子说：“我家乡有个正直的人，他的父亲偷了别人的羊，他便出来告发。”孔子说：“我的家乡正直与这个不一样，父亲会替儿子隐瞒，儿子会替父亲隐瞒，这才是正直吧。”告发自己家人的正直是对外人来说正直，但是寒了亲人的心。我是不认同这种行为的，很多人还是更关注自己的亲情，再言其他吧。

13.19：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

樊迟问什么是仁。孔子说：“生活起居要端庄恭敬，做事情要严肃认真，对待他人要忠诚。即使去到了蛮夷之地，也不能放弃这些原则。”这也是在叮嘱大家做事之前先做人。生活中，我们应该保持恭敬之心、真心实意、尊重他人，用能力和积极的品格去影响他人，君子从不会被时代所抛弃。

13.20：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁kēng然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲shāo之人，何足算也！

子贡问：“怎样才可称得上是‘士’呢？”

孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”

子贡说：“请问次一等的‘士’什么样？”

孔子说：“宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”

子贡说：“请问再次一等的‘士’什么样？”

孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”

子贡说：“现在那些执政的人呢？”

孔子说：“唉！不过是一帮器量狭小的家伙，算得了什么呢！”说到言必信行必果，每个人都应该守信用，说到的话必须做到靠谱。不过孔子推崇的是“大信”而非“小信”，也就是君子的行为要从道义出发。

13.21：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。

很难有中庸的人，狂的人勇往直前、知进取；耿介的人不会做坏事。

13.22：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”

孔子说：“南方人有句话：‘人如果没有恒心，就不可以做巫医。’

这话说得好哇！”《周易》说：“有想做的事却没有恒心来坚持，这是有可能招致侮辱的。”

孔子又说：“这句话的意思是叫没有恒心的人不要占卦罢了。”这段话说的是占卜的事儿，但同样的适合任何工作。能不能有恒是一个人自己的事儿，如果跟大脑的斗争，自己放弃了那么也就坚持不下去了。我们遇到事情还是要坚持一下，有恒者才能成功。

13.23：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

君子追求与人和谐而不是完全的相同，小人追求与人相同，盲目附和而不能和人相处。和而不同，社会的发展永远不需要千篇一律的同，更需要千人千面的和。多元素的碰撞，才能激出更绚丽的火花。肯定自我的同时认可他人，尊重对方的不同，才能焕发生命力。

13.24：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

乡里人都喜欢的人，不一定是最好的，乡里人都厌恶的人，也不一定是最好的，最好的是乡里的好人都喜欢他，恶人都厌恶他。都说他好，有可能这个人不做事。都说他不好，有可能做的事儿方法不对，也是不对的。最好的就是做了事儿，好人认可，坏人厌恶。

13.25：子曰：“君子易事而难说ｙｕè也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

孔子说：“在君子手下做事容易但很难取悦他。不用正当的方式去讨他的欢心，他不会高兴。等到他用人时，会按个人的长处来分配任务。在小人手下做事难但很容易讨好他，用不正当的方式去讨好他，他也会非常喜欢；但在用人时，却是百般挑剔，求全责备。”升职加薪不等于请客送礼，优秀的领导不会因为你的小恩小惠就高看你一眼，他看中的是一个人的实力。而那些送礼物就可以收买的领导，关键时刻，却是靠不住的。

13.26：子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

孔子说：“君子安详而不骄纵，小人骄纵凌人而不安详坦然。”心态不同，君子和小人所流露出来的外在气质也是不同的，君子的价值来自于内在。良好的心态对每个人都很重要，只有遇事安静坦然、处变不惊、有定力，这样才能泰然自若而不骄矜凌人，周围的人才更容易尊重和认可你，工作起来也是事半功倍、得心应手。

13.27：子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

刚强、坚毅、质朴、慎言。具有这四种品德的人，便接近仁德了。

13.28：子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲sī，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

子路问“怎样才能称之为士呢？”孔子说：“能和兄弟朋友互相监督、和睦相处就可以叫做士了。朋友间互相帮助，兄弟间和睦相处。”朋友是我们生活中不可或缺的关系，与朋友相处既要真心待人，又要有所判断；既要讲情，又不要为情所累；既要讲理，又不至于至察无徒，这样，我们就能拥有一个和谐、正能量的朋友圈了。

13.29：子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

“善人教导训练百姓七年，就可以叫他们去作战了。”中国古代有一个教老百姓训练的政策，基本上步兵每年操练一次，车兵三年汇演一次，五年车兵、步兵混演一次。孔子认为，教民者不能仅仅是训练打仗技巧，还应民之亲其上而死其长，也就是老百姓需知为何而战。

13.30：子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

“让未经训练的百姓作战，相当于放弃他们，让他们去死。”今天没有那么多战争了，不过培养员工也是这个道理。与其耗费大量招聘成本挖人，不如自己培养出一个忠诚度高、业务能力打好的好员工。