解读《了凡四训》，一起知命改命造命。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意
知善知恶冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
早上看信息时，看到有家人说今天是腊八节，那在这个地方，祝所有家人们节日快乐
继续解读了凡四训，上堂课讲到要发耻心，就有了不同的声音，
耻心，或许触动了你神经或者捅了您的马蜂窝，也就是说您对这个耻字有不同的理解，你认为你不要耻，怎么能去讲耻呢，
我这个地方跟所有的家人在去往更深的地方去讲一下，其实都是相通的，发耻心很重要。如果没有耻心，亦无良知可致矣。不是我说的，王阳明说的，
如果你没有羞耻心，你也不要致良知啦，说的再难听一点，如果你没有羞耻心，你也不要修行了，你的修行很容易去到执空，去到麻木。
那我们来解释一下，在普及一下古圣先贤的
恥，辱也。从心，耳聲。
～《说文解字》
这一句话来自于说文解字这本书中的。
说文解字是一本什么书呢？就是专门研究我们中国，就是从有文字记载以来，一直到现在，就是文字变化的，他最先成书距今大概2000年了，汉代时候就有的，一直唐宋元明清，就说文解字这本书啊，他也是一本算是我们国学传统文化，我们的一部经典，
那说文解字这本书他对耻是怎么解释的？
耻，辱也。从心，耳聋。这个话就很重要。
我们因为上一堂课讲了要发耻心，有的人就关于耻，不要耻，我怎么能要耻呢，我说什么都不能要耻，我修行就是为了不要耻，我不要耻。
再说一遍，如果你不能发耻心，亦无良知可致。如果你不能发耻心，亦无佛可修可证，这是第一重要的，就是在所谓的改过当中。
那我们来看，就是从根本上来杜绝来纠正你的一个偏差。
耻在古文，就是在刚开始，在没有简化文字的时候，现在简化文字大家知道，羞耻的耻耳朵多旁一个停止的止，
但是在古文可不是，是耳朵旁一个心，所以他说，此从心而生。
在古时候这个羞耻的耻，可不是一个耳朵旁一个停止的止，是耳朵多旁一个心脏的心。
这个话什么意思？就这个字的造型是什么意思？就是你耳朵听到的，会引起你的感受。
就是我们说的你的眼耳鼻舍身，你体验的时候会有感受。
我们说你小我是来干什么的？小我是来体验感受的。
还记得三位一体吧，小我在体验感受的时候，他体验通过什么体验？眼耳鼻舍身呀
眼睛看到的是视，耳朵听到的是声，就是他会通过六根来体验六尘，色声香味触法。
他在看到的时候他会有感觉感受，他在听到的时候他会有感受，他闻到的时候他会有感受。
所以这个耻是什么意思？当你看到，听到，闻到，就是当你的眼耳鼻舌身在感受色声香味触法的时候，你就会有感觉，你会有感受，你会起情绪，所以呢从耳从心，明白了吗？
意思就是说，当你耳朵听到别人对你的评价，当你耳朵听到一种说法，当你耳朵听到一种声音，你会起情绪，你会有心情的变化，这个叫耻呀，理解了吗？
他可不是一个耳朵旁一个止。其实这个耻就是体验感受，耳朵听在体验，心有情绪在感受。
所以这是古人造字呀，不是现代简化版的一个耳朵一个止，然后这个意思完全体会不到了，那你理解这个意思了吗？
说文解字里面说的更清楚，耻就是辱，耻，辱也。辱，侮辱的辱。
孔老夫子说，知耻近乎勇。有耻且格。孟子说的耻之于人大矣。人不可以无耻。佛陀的忍辱。
佛陀的六度波罗蜜，可是大乘的修法，修法修什么？六度波罗蜜。布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若。
那耻是辱，那忍辱可以理解为忍耻。你看看这就很有意思的。
那你说佛陀让你忍辱是忍什么？忍的就是耻呀，就是你耳朵听到的，你的心会有感受。
你要去随顺这个耳朵听到的这个心的感受，这就叫忍辱。
所以人不可以无耻，人不可以不忍辱呀。耻之于人大矣。
因为忍辱是六度波罗蜜中的一度，它是把你度到彼岸的，理解了吧。
所以告诉你，没有羞耻心，亦无良知可致矣，这是孟子和王阳明都讲的。
我在线下分享会也讲，线下分享会是浓缩去讲，精华之讲，系统的讲，整个像珍珠一样给你串起来。
微信微课呢，是散着讲，细着讲，精着讲，他比较散，需要你自己串珍珠，你自己串不起来，你必须参加线下分享会。因为微课堂的形式是一堂课一堂课，就讲的很细。
我下面的跟你说一两段文字，在线下分享会讲过，曲阜年会刚刚讲过，但是呢我现在给你讲的是有点支离破碎的，就前后好像没有太多的联系，但是也对你有帮助，你感受一下，那么参加过线下分享会的，你呢再加固一下。
其实还是讲的耻，为什么发耻心这么重要？为什么发耻心是改过要机？改过的机要为什么是发耻心？为什么是这样？刚才讲的，你明白了吗？因为改过就是忍辱啊，
忍辱，你能说佛陀错了吗？你说我不要发耻心，那你就要忍辱吗？你说我连忍辱都不要了，那你还修什么呢？就不用修了，就不用格物致知啦，
就是说你跟谁都不信了，佛陀也不信，孔子也不信，谁都不信了，就信你自己。
来看这样一段话。
吾平生讲学，只是“致良知”三字。仁，人心也；良知之诚爱恻怛处，便是仁；无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。汝于此处，宜加猛省。
～王阳明
这段话是王阳明的。
王阳明说，吾平生讲学，只是致良知三字，这个你能理解吗？
一生讲学就是致良知，致良知是什么？就是致中和。中和是什么？就是允执厥中。就是整个传统文化，整个千古圣圣的点滴骨血，就是这个一脉相承串下来的。
4500年前的尧舜禹的允执厥中，到2500年前孔子的致中和，到500年前的王阳明的致良知，是一个东西，是一个意思，只不过用不同的词来表述，这是古圣先贤的点滴骨血
那王阳明说，他平生讲学只是致良知三个字那就太重要了，还是那句话，这句话呀，我可以说，你把他刻在床头都不为过呀，不要操心你的人生，但要操心你的良知。
不要操心你的人生，但要操心你的良知。那你要操心你的良知，怎么操心良知？致良知
你不致良知，怎么操心良知呢？那致良知就是致中和，就是允执厥中。
致良知怎么致？当然我们得到了具体的方法，格物致知，知行合一。致良知具体的方法是，格物致知 知行合一。
但是后面王阳明说的这句话也很重要啊，你看他说，吾平生讲学只是致良知三字。仁，人心也。
仁是什么？孟子是怎么说的？仁之端也。仁之端是什么？孟子怎么说的？
仁是人心，你的心肯定是仁的，你的心如果是仁就是良知光明，否则你良知不光明的，不仁不义呀，良知不光明。
仁，人心也。良知之诚爱恻怛处，便是仁。
说白了，你有羞耻心吗？你有是非心吗？你有恻隐之心吗？就这个啊，
也就是说，如果你没有羞耻之心，如果你没有善恶之心，是非之心，恻隐之心，亦无良知可致。
就是良知之诚爱恻怛处，便是仁。什么叫仁呢？就是你有是非之心，羞耻之心，善恶之心，恻隐之心，就是这样的。
羞辱之心就是羞耻之心的，你必须具备羞耻心，你才会仁，否则你不会仁的。你必须有羞耻之心，你才有良知可致，否则你无法致良知，
王阳明说的很清楚了，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。
没有羞耻心没有良知可致，你会去到麻木不仁，所以落空更可怕，落空连人都不是了。
所以王阳明说，汝于此处，宜加猛省。就是你在这个地方应该好好反省，应该努力的反省，应该努力的认识到，就这个意思。
所以如果没有羞耻心，不能发耻心，连良知都致不了，那你人生干嘛呢？你人生就干一件事情，致良知。你说说有多重要呀。
所以袁了凡告诉大家，为什么要解读了凡四训，你可别小看它，虽说它不究竟，但是它比很多人要究竟的多。
也就是说，在修行过程中他要比很多人做的好。他可能不明白一心三藏，可能不明白心外无物，但是他的境界比很多人好多了。
不知道云谷禅师怎么跟他讲的，但是他已经悟到了发耻心，及其重要。
发耻心改过的要机。也就是王阳明说的，没有诚爱恻怛之心，亦无良知可致。因为你平生就是要致良知。
当然如果你不明白致良知，你也不会明白我今天讲的这一段，为什么要致良知？告诉大家，你不致良知，你修行全部都跑偏，
你修行就干一件事情致良知，致中和，允执厥中，就是中。
夫道中而已矣。但这个中可不是那种执空，这个中他就是我们讲的良知，他是本体的照明灵觉处，良知是来用的，体用不二呀，
你不能光去说守了个本体，这个本体是无善无恶，可是这个本体的良知是知善知恶。
来看孟子这段话，我们把羞耻进行到底，看一下孟子怎么说的耻，耻说了很多次了，上一堂课也说，人不可以无耻呀。无耻之耻，无耻矣。耻之于人大矣等等。我们现在不说这个，说另一段孟子的话，让你更加明白。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
～孟子
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
这段话就是说你良知不光明，你就不会知善知恶，你就不配做个人，你不配做个人，还想做个神吗，这就是很有意思的地方，就是一样的意思呀，就是忍辱啦，你明白吗？
所以那个耻是从耳从心，其实你真正的发羞耻心是干嘛？一会儿给你讲，为什么发羞耻心？为什么要忍辱？
你看，无恻隐之心，非人也。无羞辱之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。这就告诉你，
你一定良知光明的话，你是知善恶的，你是知善恶的，你不是像木头一样，像石头一样无情无义，不是的，
你是充满了慈悲心呢，大慈大悲。哪个菩萨是无善无恶的，我们都没有这么来说佛菩萨吧，
无善无恶的佛菩萨，无善无恶的观世音菩萨，我们都不是这么讲的吧。我们说的都是大慈大悲的佛菩萨，是这样的。
恻隐之心，仁之端也。所以仁，人心也。人心就是恻隐之心。恻隐之心是人的发端。恻隐之心导致的人。
你没有恻隐之心你就不可能具备仁的，不具备这个仁，就是仁义礼智信的仁，你就仁心没有，仁心没有，良知不光明啊。
那一样的，他后面的羞辱之心，义之端也。羞耻心啊。羞耻之心啊，一样的，仁义礼智信，最后都是良知的妙用。
辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
仁义礼智。四体是什么？四体，两个胳膊两个腿。
仁义礼智对你来说，就像你的两个胳膊两个腿是一样的，你离不开他，
你离开他，告诉你，你离开仁义礼智，你一定良知不光明，就这么简单。
你离开仁义礼智，你良知不光明，因为他良知光明发在外，他就是仁义礼智呀，
仁就是仁爱呀，义就是知行合一呀，你知道有所为有所不为。
孟子说的，自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。这就是有所为有所不为啊，是义呀。
辞让之心你会怎么？你对别人是慈悲的，你看到老人让个座位啊，看到孕妇让个座位啊，看到有人很着急的要赶路，让他加个塞呀，你都会有辞让之心的，明白了吗？
所以一样的，是非之心，智之端也。你会无师智，自然智，天人师，世间解呀，最高的智慧啊，般若智慧呀，是一样的。
这是孟子说的，他就说的非常好了。
那现在跟你说，为什么一定要发耻心？就是问你一个问题，为什么要忍辱？为什么佛陀让你忍辱？为什么耶稣上帝宽恕？
宽恕就是忍辱，忍辱就是发耻心，格物致知就是格耻呀，格耻就是格辱呀。
孔子说的，有耻且格。因为耻，辱也。说文解字给了很明确地定义了。
耻就是辱，辱就是耻，忍辱就是忍耻，明白吗？格物就是格耻呀，有耻且格，格物就是格辱呀。
跟大家讲过，忍辱的忍，是随顺。随顺什么意思？我现在很痛苦，我就感觉这个痛苦，
因为你要明白，我从两个地方在给你讲一下，为什么你一定要忍辱。
第一，再说一下三位一体，你的本职工作是什么？你的本职工作是体验感受。你被创造出来，你的任务是体验感受。
你的高我就是真我，它是构思和创造，就是发挥他的编剧能力，导演能力，他在给你构思创造你人生的境遇。
大脑呢接收和解码，他把这个所谓的一道一道的光，一个一个的波，一个一个的念，能量，给你解码成了有形世界，3000大千世界
实际上你完全是在大脑当中体验了这个东西，当然你的大脑也是念，你的大脑也是念的产物。
最后呢，你的小我，起的作用是体验和感受。
你呢，在经验。比如你在听，你听到东西让你感觉不好，
你这个时候愿意去体验这个感觉不好吗？
体验和感受，你不光是要感受好的感觉，你在体验那种美好的事物的时候，你会感受这种美好，
但是你在体验不美好的事物的时候，你愿意感受这种不美好吗？这就很重要了，
因为你的任务是体验和感受，你不是来分别，
你不是说我体验好，我不体验不好，你不是说，我体验快乐，我不体验痛苦，我体验喜悦，我不体验悲伤，我体验那个高兴，我不体验自卑，你这就分别心了，你小我就出来了，
正常你的任务就是什么？你在体验就体验它
就是说，我现在体验快乐，我就好好感受快乐。我现在体验痛苦，我就好好感受痛苦。这是你的本职工作，
所以你不忍辱，你不发耻心，你不知羞耻，你怎么能够去体验他呢？
就是你说我现在感觉到很耻辱，就体验这种耻辱，我感觉到很羞愧，就体验这种羞愧，这是你的本职工作，
而不是逃避呀，不是压抑呀，不是转化呀，不是反对呀，不是抗拒呀。这是都在分别呀。这是从第一个角度，三位一体来说的。
第二个角度，就是你是一切，一切是你。我们说一切都是你，他之所以没变的完整，就是因为你抗拒你的一部分。
你说我现在很羞愧，你在抗拒这个羞愧感，你就是在抗拒一个完整的你，
你本来是一个完整的拼图，你把自己的一块，就像蛋糕。蛋糕切了一块，这一块是羞愧羞耻，这一快的，你不接纳他，你非要把它弄出去，结果呢，你始终缺一块，你明白吗？
一旦你让他进来，这羞愧你接纳了他，你就完整了，你就是那个一了。
因为一切是你，你即一切。你抗拒的一切都是你自己，你越抗拒越持续呀，越抗拒这个羞愧，越抗拒这个羞耻，越抗拒这个羞辱，它就一直存在，
你说我不面对他，我忽视他，我不看她，恭喜你，小我的把戏。
什么能证明呢？你的境遇能证明，你一直好不起来啊。
你不面对它，你忽视它，你压抑它，可是你身体有病，你财富不丰盛，你情感不美好，你心情其实也不快乐，
你只不过呢，是让自己用一种小我的把戏逃离了，暂时逃离，实际上你根本没逃离，你的境遇没变，内在和外在是不分的，
你只要说现在过得很困顿，时间不自在，情感不自在，财富不自在，心灵不自在。那意味着你一定内在有辱，一定有耻，你没格也没辱。
怎么格？怎么忍？体验它，感受它，明白吗？
所以袁了凡不得了啦，要不然我能给你解读了凡四训嘛，
就是说心想生天天给你说，我要给你讲究竟的，解读完了沙因的，解读杰德的，解读完杰德的，之后我直接给你解读了凡四训，那我直接给你解读金刚经多好，我直接给你解读传习录多好，干嘛加个了凡四训呢？
他如果没价值我不会解读的，再有一个他如果没价值，印光大师不会去推广它的，他不会流传几百年的，他如果没价值袁了凡也改不了命，你信吗？
袁了凡都说要这么改，要发耻心，那你说不发，那到底是你更高一步呢？还是袁了凡更高一步呢？你说我比他高，拿出证据，很简单。
就是有的人说我彻底解脱了，拿出证据，你没有证据，天天说我彻底解脱了，你解脱什么呀？你解脱了之后依然没有钱，你解脱之后依然很困顿，你解脱之后依然不得志，你解脱之后依然很难受，这种解脱谁要呢？
这种解脱你给我，我也不要，我不如老老实实上个班。我要这种修行的结果最后天天说自己彻底解脱了，结果天天鸡飞狗跳的，
这种彻底解脱我宁可不要，我宁可老老实实的去上个班，你明白吗？
所以你要解脱之后，你一定有奇迹。奇迹藏匿不见，表示你的生活出了问题，奇迹本该是常态，你知道吗？
奇迹本该是你生命中的常态，当你奇迹藏匿不见，一定是你人生出了问题。
出了什么问题？颠倒梦想嘛。活倒了，明白吗。
所以你千万别告诉别人，你彻底解脱了只是还没奇迹。你那就不叫彻底解脱，明确告诉你。彻底解脱你一定有奇迹。不管大与小，一定有奇迹。
就是你说1月1号你彻底解脱了，但你到6月1号你还有奇迹，你这就不是彻底解脱，我是不相信你的，有人愿意信就信吧，
所以说给你时间，但你不能说我彻底解脱了，我都两年了我还涛声依旧，我还没有奇迹，你那叫骗自己呐。好玩吗，修行这样有意思吗？
这是上堂课遗留的一个小尾巴，也很好，这个尾巴能帮助更多的家人再更深的理解一下这个功课。所以既不执空也不执色就是致良知呀。要不然你会执空。
现在明白了吧，忍辱就是发耻心，如果不发耻心，如果连辱都没忍，还修什么呢？
我能说的就这些，你能接受到多少，看你自己的慧根和福报了。最后再说一下，耻就是辱，明白吗？
再说一下，刚才差点忘了，就是为什么说要发耻心呢？有的家人会说，你不是说要修到如如不动吗？你不是要说修到此心不动吗？就是我修到没有耻吗？有的家人会这么想，
你不是天天说王阳明是此心不动，佛陀如如不动，那我怎么能耻呢？我耻了就表示我动了，我耻了就表示我还没到佛菩萨的境界，
你呀，想得到那个如如不动，想得到那个此心不动的境界，必须经过忍辱，就这么简单，你不想辱，你永远得不到，
你说我现在得到了，告诉你，小我的把戏也是很好玩的。问你自己的良知。
什么叫发耻心？什么叫忍辱？就是当你感觉不好，你去体验它，一体验它就消失了，
是便知是，非便知非，你如此善便存恶便去，何等稳当快乐，此处便是格物的真功啊，格物的真谛呀，这便是忍辱的秘诀呀，
就是说，快乐只有你在完整的体验不快乐之后才会到达。如如不动只有在你完整的忍辱之后才会获得，明白吗？
就是此心不动只有在你完整的知耻之后才会达到。知耻就是觉这个耻，觉这个辱，他是个悖论啊，
他不是靠你小我说，哦，我要如如不动，这个耻啊，你走开，我要如如不动，这个耻呀，我不要他，不是这个啊，
他是你是一切，一切是你。你把这个耻给他接纳了，你就完成了一。
完成了一就是中，就这么简单，因为你即一切，一切即你。
这个耻是你发出去的，你再把它接纳回收，你把耻这个回梭标仍出去了，再把这个标接回来，这个能量就融化了，这个能量就被你中和了，这就是致中和呀，
你中和了，你就变成了一，这个一就是中，他就是如如不动，本自清净。
他就是这样的，这是有意思的地方啊，所以你看你不要学偏了，不要跑偏了，
就是你想达到如如不动，你想达到此心不动，你必须经过忍辱，并必须经过知耻，
也就是讲你想如如不动，必须格物致知，格物致知就是忍辱，就是知耻。
那如果说你不知耻，你还格物致知什么呢，你说我不要知耻，那就是你在告诉我，你不要格物致知，你不要格物致知，你怎么办呢？这么简单，你不要格物致知，你就不用修了嘛。
这是上一堂课的一个尾巴，说这么多就是告诉你这些意思。不明白呢，就继续听课，继续悟。
就是我现在越来越重视线下分享会了。2017年没重视，2018年越来越重视，2019年的线下分享不多。
你可能听课也听出来了，到今天我的嗓子才恢复过来，这一次线下分享会，我前前后后可能就10天的时间，就耗了很多的元气呀。
所以今年两个月一办。就是线下分享会每次你报名晚了，可能都没有席位，不夸张的说，因为次数少了。
线下三天，相当于你线上一年。那三天我是用生命在跟你演讲，我是再用生命给你传法布道，
如果你真的想加速，建议你至少一年参加一次吧，我没有办法，因为我真的没有办法，你说能怎么办呢？
线上呢，他这个形式确实不如现下的好。线下呢，但是又很耗体力，很耗精力，那三天全是我一个人在讲。
所以呢，如果你有感受，还是那句话想提速，让自己系统的完整的，这样你就真的明白了，格物致知，知行合一，否则的话就来回的倒，就像墙头草，就不知道到底要倒向哪一边，
现在来看今天的，很简单，这段话也是我们今天的主题来看他第一呢，发耻心。
我们上堂课讲的发耻心，今天呢又花了大半堂课在讲发耻心，就这个耻心很重要啊，
最后的总结就是，如果你想达到如如不动，如果你想达到此心不动，只有有一个办法能达到，就是格物致知，就是忍辱，就是知耻就这么简单。
就是说你想快乐，请先体验不快乐。体验完不快乐你自然就会快乐。
也就是讲，如果你想快乐，你不体验不快乐，你永远不可能真快乐，你那个快乐是假我的把戏，是逗自己玩的，明白吗？
也就说，你没有第二条路，你唯有一条路，忍辱，知耻，格物致知。如此才能真的如如不动，真的此心不动，真的本自清净，否则你就是在逗自己玩。
来看袁了凡的文章，今天把这段说完。
第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？
今天的主题何以不惧。就是你有什么可以不畏惧的呢？
第二，要发畏心。袁了凡说要发三心，说的非常棒。就是发耻心，发畏心，发勇心。
你发这三心，你才会格物致知，你不发这三心，你一定不会格物致知，你不发这三心，你一定不会忍辱知耻，不会宽恕。
这个地方简单说一下，儒家的知耻，等于佛家的忍辱，等于耶稣的宽恕，就这个意思。
知耻是觉，这个知是觉。明白吗？觉这个感觉不好，就体验了。
第二个发畏心。要发什么？除了发耻心，第二要发畏心。
敬畏啊，你真的敬畏吗？敬畏什么？天地在上，鬼神难欺呀。
天地在上，就是有一个无形的世界啊，你不要以为就是你只有你这个肉体呀，
所以为什么现在的人，他可以为非作歹，他可以投机倒把，他可以昧着良心去发财，昧着良心去赚钱，就是他没有敬畏心了，明白吗？
他没有敬畏心，他也有耻心，他也能感觉到羞愧，他也能感觉到良知不舒服，
可是他没有敬畏心，他就不知道为什么要去发耻心，他就不知道为什么要忍辱明白吗？
就他觉得，哇，反正我就活这一辈子，死了之后就是一抔黄土，我干嘛呢？
我干嘛就是说让自己的良知舒服呢，我只需要赚钱就行了，就这么简单，所以说毫无敬畏呀，
所以为什么我们上一堂课，比如说像美国吧，因为它是宗教国家，他很多人是有信仰的，他是有敬畏的，敬畏上帝呀。
我们现在是人民普遍没信仰，什么都不信，就信自己，所以无所畏惧啊，
但如果你想有所畏惧，首先你必须要知道，有一个比你更伟大的存在，就是16字心传里讲的，人心惟危，道心惟微。
就是你的人心是贪嗔痴慢疑的，你小我的心是充满了私欲。
可是还有一个道心呢，道心它运作极其精准，极其微妙，天网恢恢，疏而不漏啊，就是因果法则不会冤枉你呀，不要和因果法则去较劲，他永远不会冤枉你。
所以呢，这个道心他在很精准的运作。你呀能不能和他吻合，或者说让他为你显化你美好的境遇，就看你能不能唯精惟一，允执厥中了。
所以16字心传，我们古圣先贤的教导啊，16字心传，允执厥中。
允执厥中不是用你小我的头脑呆在其中的，它是必须经过格物致知才能到达的，有耻且格呀。孔老夫子说的有耻且格呀。
所以这个地方，当然对我们自在大学的家人不存在这个问题了，你肯定会相信天地在上，鬼神难欺了。
就是你会相信有异次元的存在，有外星人的存在，有天使指导灵，有真我的存在，有一个本体这个觉的存在，道的存在，就是一心三藏的存在，这个对你来说不是问题了，这对我们自在大学的家人来说，应该你会发畏心的。
敬畏呀，敬畏什么？因果呀。其实你敬畏的根本就是因果法则。
如果你藐视因果，告诉你，你还是不明白真相，执空的人可能连因果都可以藐视，他认为因果也是空，
可是佛陀已经很明确的告诉你，万法皆空，因果不空啊。
什么都可以空，山川河流，日月星辰都是假的，你的肉体也是假的，都会空掉。但是你的因果不会空掉，
什么意思？你一定会有报应的，就这么简单。不是不报，时候未到。
就一定会有报应的，善有善报，恶有恶报，如影随形，一定是这样的。
唯人自招，这是太上感应篇。善有善报，恶有恶报，如影随形，唯人自招。
你自己自作孽啊，自作自受啊，所以菩萨畏因，凡夫畏果呀，
菩萨他也敬畏呀，菩萨是开悟者呀，他畏因，他畏什么因？他知道我人生有一个比我更伟大的道心存在，他在决定我的一切，就是这个意思啦。
所以天地在上，鬼神难欺。我相信我们所有的家人没问题了，你是相信这个的。
吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。
过，改过呀。改过就是你要支持呀，你不知耻你不会改过的，明白吗。
你怎么知道你有过？这个过，就是你和这个道不融洽了，就是你和这个道分离了，
我们课程中也讲了，线下分享会也讲了，如果说你感觉不好，就是真我在给你传递信号你错啦，错了不就是过吗？
如果你感觉好，就是真我告诉你你对了。就这么简单。
你感觉不好就是你内在有耻呀，你内在有辱呀，你有羞耻心呀。你感觉不好你有羞耻心，这个羞耻心特别细微，这个羞耻心有很多种。
就是说我找个核桃我都找不着，我就感觉不好，这就是一种耻。什么意思呢？
就是我当时看书的时候，看着看着，我突然想吃核桃，我去找，家里没有，没有我就问家里人，都说没见，没见就没见吧，我回去继续看书。
可是这个时候有一丝的感觉不好，一丝的情绪。
你说这怎么叫耻呢？耳朵听到的引起你心的反应，这就叫耻。
那我去找这包核桃，我可是眼耳鼻舌身都用了。眼睛要看核桃，耳朵我去听，我说你们谁拿了我的核桃呢？他们说没有，我听。鼻子呢，要去闻，闻核桃的芳香嘛。舌头呢，准备要尝，当然他俩没用上，他俩没见到核桃。身体呢要去触，也没用到，没摸到核桃
但是我的眼耳舌我都用了，我还说话了。他们引起我的心的反应，我的心的反应是一丝的不舒服，这就叫耻。
你看它是耳朵旁加了个止，可不可以舌字旁加了个心也叫耻？眼旁加个心也叫耻？鼻旁加个心也叫耻？眼耳鼻舌身，引起你的心，就是引起你的心里，引起你的情绪，引起你的感觉发生变化，这就叫耻。
所以知耻呀，我就觉察到了，我就知耻啦，我觉察到我有一丝的不舒服，我就知耻了，知耻之后，我就开始知耻，干嘛？
格物致知。我就开始去知这个耻，去觉这个耻，就这样，这就是在忍辱了。
忍是随顺，辱就是耻，就是感觉不好。
这就是在宽恕呀，我在宽恕什么？宽恕核桃没了，我在宽恕我自己呀，宽恕我自己对核桃引起的情绪反应啊，
就是因为我自己，过在隐微，就是这个耻呀很细微，但是呢你都要觉察，
因为你也不觉察，天地鬼神，实鉴临之。
天地鬼神就是我们说的无形众生啊，天地位焉万物育焉了。
实鉴临之。这个鉴就是镜子。古时候鉴就是铜镜，就像镜子一样照着你。
所以呢，也就是说天地鬼神像明镜一样，一丝一毫他都给你照的清清楚楚了，所以实鉴临之。
就是说他们把你看的透透的，所以你一丝一毫的过，一丝一毫的耻，一丝一毫的辱，一丝一毫的感觉不好，它都知道。
重则降之百殃，轻则损其现福。
重就是你这个耻很大，情绪很大，悲伤 恐惧焦虑 压力 愤怒，贪嗔痴慢疑很大。
降之百秧。比如你得病了，命都快没了，这个时候你什么都不要了。
你不要以为百秧是地震海啸，山崩地裂，那也是百秧。
但是对你个人来讲，如果你得了个不治之症，医生告诉你只有半年了，对你来说不是百秧吗？如果你才40岁，那就是百秧。或者情感破裂的不行了，两个人打呀闹啊，最后弄得是伤痕累累。或者财富呢，陷入万劫不复呀，负债一个亿，负债几千万，这不就是降之百秧吗？
轻则损其现福。就是轻的，你没那么大的情绪，只是隐隐的不快乐。
就是这个耻没那么大，或者说一丁点的轻微的自卑，或者一些轻微的不满，或者说对别人一些轻微的嫉妒，就这些了。
你可能损其现福。意思就是说你可能有小的损伤，小的挫折，
那就比如，今天领导批评了你，领导莫名其妙的骂了一顿，或者老公忘了你的生日，或者自己丢了包包，或者那你自己出去跟别人追尾了，这些事情也会发生，
但是他没有得个不治之症，没有一个负债几千万来的严重啊，
但是轻的他也让你感觉不好啊，他也让你人生充满了不顺呢，
所以吾何可以不惧？所以说你有什么资格去不畏惧呢？就这么个意思了。
就是你凭什么不畏惧呢？就这样的，这能理解吧，
这就是袁了凡这段话呀，家人们应该很清晰了，就是我说的，因为你相信有一个比你更高级的存在。
那么发畏心呢，我们也用一段古圣先贤的话这个话呢在线下分享会也讲了。
其实讲的内容，在线上有的也都讲过，但是为什么你还是体会不到呢？
他太支离破碎了，我今天给你解读一点，明天给你解读一点，需要你自己串珍珠，
如果你能串起来更好，你穿不起来，你来线下吧，我给你串个项链。钻石项链。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
～孔子
这段话是孔老夫子的。
这次我们为什么在曲阜来办这个年会，孔子就是中国的佛佗，告诉大家你有个信仰，就信孔老夫子吧。
其实曲阜就是我们中国的耶路撒冷，去那寻寻根吧，感受一下我们儒家文化带给我们的人生的真谛，人生正确的活法，就是圣人之学，
来看看为什么君子有三畏？
君子呢也是孔子说的，孔子已经说的很清楚了，不知命无以为君子。所以君子很简单，知命的。君子是知命的人，知命的人就是悟道的人。悟道的人就是菩萨。所以君子就是菩萨。他是觉醒者，觉悟者，
君子三畏。君子就是觉悟的人，就类似于菩萨呀，菩萨畏因。
菩萨他会畏什么呢？就是他会敬畏什么？君子和菩萨他会敬畏什么？他敬畏因的。
敬畏什么呢？第一敬畏天命，他敬畏天命敬畏的是什么？就是我们讲的道啊，就是袁了凡说的天地在上，鬼神难欺呀。
因为他知道，决定他人生的是他的感觉，这个我们都已经很清楚了，
就是我们说的三位一体，真我他构思和创造，而加我体验和感受啊，
他根据什么来为你构思和创造？根据你的体验和感受。
你自己是快乐，他就给你创造更多的快乐，你自己是悲伤的，就给你创造更多的悲伤。
所以呢，你看畏天命。因为呢，天地鬼神，实鉴临之。重则降之百秧，轻则损其现福。
所以你所有的人生的境遇啊，都是你的福报，包括你觉悟都是你的福报，你能不能这辈子觉悟，你能不能这辈子来听究竟法都是你的福报，
不是所有人都能来听自在人生的，到现在就包括在听自在人生的人，一边听自在人生一边在抨击自在人生，一边听自在人生一边四处去卖自己心里想卖的东西，比如卖各种课程，一边听自在人生，天天听自在人生给你讲格物致知，他一边建群给别人去远程疗愈，这不都有吗？这都是福报不够。
但是你有什么办法呢？没有办法呀，所以那就意味着你人生会过成什么样。
你看所有的灵性老师，我跟大家不夸张的说，心想生他成了灵性界的一匹黑马，
这匹黑马有意思的地方在哪里呢？他两年创造的奇迹，很多灵性老师20年赶不上，你信吗？你不信再往后看，他提着鞋都追不上。
他为什么提着鞋都追不上？不是我狂妄自大呀，我只是告诉你现在这么一个现实，拿我自己来告诉你们，就是这么多灵修的或者讲宇宙真相的，
现在心想生从一个石头缝里面默默无闻成长到现在，你有没有发现我一路赶超，然后现在前面已经没人了，我在领跑。
那为什么有的人做了那么多工作，做了那么多宣传，用了那么多伎俩，技巧，他没有我的成就大呢？很简单呀，福报呀。
福报大是因为什么？是因为之前的业力小啊，就这么简单。
所以那我会怎么样啊？会更好，因为一旦你空空大道，阳光大道啊，万般神通皆小术呀
唯有空空是大道啊，你都走那羊肠小道，我走的是空空大道。
什么是空空大道？就是中中大道，空就是中什么是中中大道？就是良知大道啊，就是中和大道啊，我走的是这个，
所以走这个路的人就快啦，不走这个路的人都是雕虫小技啊。万般神通都是雕虫小技，
唯有致中和，致良知，允执厥中是大道，是阳光大道。
这是孔子说的畏天命，这个天命我们都知道了，不再解释了。
畏大人。大人是什么？夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
这个话什么意思？合一了嘛。与一切，与万物合一了嘛，与万物合一就是致中和啦。
王阳明也说了，就大人与中国是一家，而小人是分离的。
所以大人是合一的，大人就是君子，就是菩萨。所以他畏大人。畏大人是什么？畏佛陀，畏孔子，畏老子，畏六祖，畏孟子，畏王阳明，就是我们的古圣先贤，敬畏，一定是这样的，
畏圣人之言。你敬畏佛陀，你敬畏孔子，你敬畏老子，你敬畏孟子，你敬畏六祖，你敬畏庄子，你敬畏王阳明，你就会敬畏他们说的话，你知道吗？
他们跟你说的话，你就会用心的去揣摩，你不会说他说得不对。
你不会说，孔子你这个老头知道什么，你说的不对，你不会这样的。你会用心地揣摩着这句话到底啥意思。夫子到底要跟我说什么，明白吗？
因为他们已经是经过时空验证的圣人了，不需要的。
现在心想生给你讲，你可以打一个两个三个五个问号，你心想生讲的对吗？你可以这么来问，没问题的，因为我不是圣人，
但是呢，你没有资格去怀疑孔老夫子吧，你没有资格去怀疑佛陀吧，儒释道三家的圣人吧。一样的，所以畏圣人之言，
那小人呢，小人不知天命而不畏也。
小人不知天命，小人就是没有明心见性的，这是什么意思？他自己现在很无明，他还活在颠倒梦想里面呢。所以他不知天命，他无所敬畏。
告诉大家，就是不止那些投机倒把，那些坑蒙拐骗，那些为非作歹，那些知假造假的人是小人，他不知天命。
很多修行的人也不知天命呀，很多修行人也是小人，他修的是神通，他只要修的是神通都是雕虫小技，都不是空空大道。
空空大道只有允执厥中，致中和，致良知，只有这个是空空大道，其余都是雕虫小技。
你会疗愈，你会远程，你会加持等等，说到底都是雕虫小技。
空空大道就那一个，中就是空，空就是中。就这样的，所以无所畏惧。
他无所畏惧，他会怎么样呢？他会狎大人，侮圣人之言。
狎就是不尊重啊，他不尊重圣人，他不尊重，甚至从骨子里的不尊重圣人。你可以怀疑一切，但你不要怀疑圣人。
侮圣人之言。就是开课有的人说我不要耻。孔子说要知耻，孟子说要知耻，他也不听。
你孔子说怎么样，你孟子说怎么样，我才是老大，你看这就是典型的小人，他狎大人，侮圣人之言。
因为他自己没有明心见性，他自己活在无明当中，所以他对孔子的言论，他对孟子的言论，他不理解，
他不从自己身上找原因，他认为孟子错了，他认为孔子错了，他认为王阳明错了，
就是佛陀说一句话，如果不合他的心，他不会说，是不是我自己还有哪个地方需要提升？是不是我自己还有哪个地方需要去悟的？我自己好好的参。
他不这样。他是，嘿，佛陀你老家伙说的什么意思？你肯定错了，怎么么能这么说，佛陀，我告诉你，我听得不舒服，我告诉你，给我收回去。你看看你是不是？
就是说我现在给你讲圣人之学，我跟你说，这是孟子说的，这是孔子说的，这是王阳明说的，这是佛陀的意思，是老子的意思，这是六祖的，是庄子的意思，你能不能起个敬畏呢？
呀，他们说的，他们都已经2500年了，已经举世公认，我没听懂，是不是我的问题呢？
而不是我没听懂，是他们的问题，是他们落伍了，他们不咋滴，他们不如我，你这种心态就是典型的小人心态，
就孔子已经说的很清楚了，2500年前是那样，现在依然是这样，
所以希望自在大学的家人都是君子，君子知天命。
所以呢，他畏天命，畏大人，畏圣人之言。而不要做小人不知命，所以呢你狎大人，侮圣人之言，你耽误的最后是自己，不是别人，
那佛陀一样的，孔子一样的，还是再过500年，依然是被世人所尊重。
不会因为你，佛陀过500年就被打入地狱了，孔子过500年就被丢到臭水沟里了，他依然是圣人，明白了吗？
他的教导是什么？是真相，是道，他会万古长青。
但你呢，你不信他，能信谁的呢？最后你耽误的是你自己呀。
所以一分恭敬一分收获，十分恭敬，十分收获，就这个意思啦。这是我们今天跟大家分享的课程，何以不惧呢？
回向文回向给无以伦比的存在
谢谢大家，爱大家，爱每一位君子，几天命的人啊，希望大家都能够真的活在空空大道中，让自己自在人生，再一次祝大家节日快乐，今天都喝腊八粥吧。
