《孟子》卷1梁惠王章句上诗解4不嗜杀人保民而王 

题文诗：

见梁襄王,孟子出后,而语人曰:望不似君,

就之不见,其所畏焉;卒然问曰:天下恶定?

吾对之曰:定于一统.曰孰能一?对曰一者,

不嗜杀人.曰孰能与?对曰天下,莫不与也.

王知苗乎?七八月旱,苗则槁矣.油然作云,

沛然下雨,苗然兴之.其势如是,孰能御之?

今夫天下,之牧人者,未有不嗜,杀人者也.

如有不嗜,杀人者则,天下民皆,引领望之.

诚如是也,民自归之,犹水就下,沛然谁御?

齐宣王问:德何可王?孟子对曰:保民而王,

莫之能御.曰若寡人,可保民哉?曰可臣闻,

之胡龁曰,王坐堂上,有牵牛而,过堂下者,

王见之曰:将牛何之?对曰衅钟.王曰舍之;

吾不忍其,觳觫无罪,而就死地.对曰然则,

废衅钟欤?曰何可废?以羊易之.不识有诸?

王曰有之.曰有是心,足以王矣.百姓皆以,

王为爱也,臣固知王,之不忍也.王曰然诚,

有百姓者.齐虽褊小,吾爱一牛,不忍无罪,

觳觫就死,故易以羊.曰王无异,于百姓之,

以王为爱.以小易大,彼恶知之?王若隐其,

无罪就死,牛羊何择?王笑答曰:是诚何心?

我非爱财,而易以羊.宜乎百姓,谓我爱也.

【原文】

 孟子见梁襄王1，出，语2人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然3问曰：‘天下恶乎4定？’吾对曰：‘定于一。孰5能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与6之？’对曰：‘天下莫7不与也。王知夫苗乎？七八月8之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗然9兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧10，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领11而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”12 

【译文】

孟子谒见了梁襄王，出来后告诉别人说：“远远望去，不像个国君的样子；挨近他，也看不出哪一点值得敬畏。猛一开口就问：‘天下如何才安定？’我答道：‘天下一统，才会安定。’他又问：‘谁能一统天下？’我又答：‘不好杀人的国君，就能一统天下。’他又问：‘那有谁来跟随他呢？’我又答：‘普天之下没有不跟随他的。您熟悉那禾苗吗？七八月间天旱，禾苗就枯槁了。这时，一团浓黑的乌云出现，哗啦哗啦下起了大雨，禾苗又茁壮茂盛地生长起来。这种趋势，谁能阻挡得住呢？当今各国的君主，没有不好杀人的。如有一位不好杀人的，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子来盼望他了。真这样的话，百姓归附他跟随他，就好像水向下奔流一般，汹涌澎湃，谁能阻挡？’” 

【注释】 （1）梁襄王：梁惠王之子，名嗣。（2）语：音yù，告诉。 （3）卒然：同“猝然”。（4）恶乎：怎样。（5）孰：谁。

（6）与：跟随。（7）莫：没有谁。 （8）七八月：这是用的周代历法，相当于夏历的五六月，正是禾苗需要雨水的时候。 （9）浡然：兴起貌；浡，音bó。（10）人牧：治理人民的人，指国君。 （11）引领：伸长脖子。（12）由：同“犹”。

【原文】 

齐宣王1问曰：“齐桓、晋文2之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻3也。无以4，则王话，就说乎？” 曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保5民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁6曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之7？’对曰：‘将以衅8钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫9，若无罪而就死地10。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸11？”曰：“有之。” 

【译文】 

齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公的事迹，我能请您讲给我听吗？”孟子答道：“孔子的门徒们没有谈到齐桓公、晋文公的事迹，所以后世没有流传，我也没听说过。非要讲的说‘王道’吧！” 宣王问道：“要多高的道德才能够实行王道呢？”孟子说：“通过保养百姓去实现王道，便没有人能够阻挡。” 宣王说：“像我这样的人，可以保养百姓吗？”孟子说：“能够。”宣王说：“根据什么晓得我能够做到呢？”    孟子说：“我听胡龁说，王坐在殿堂上，有人牵着牛从殿下走过，王看见了，便问：‘牵牛到哪里去？’那人答道：‘准备杀它来衅钟。’王便说：‘放了它吧！我实在不忍心看到它那哆哆嗦嗦的样子，好像没罪的人，却被押送刑场！’那人说：‘那么，就不衅钟了吗？’王又说：‘这怎么可以废弃呢？用只羊来代替吧！’——有这么回事吗？”宣王说：“有的。” 

【注释】 

（1）齐宣王：威王之子，名辟疆。 （2）齐桓、晋文：齐桓公名小白，晋文公名重耳，在春秋时代先后称霸，为“五霸”之首及第二位。 （3）臣未之闻：我没有听说这个。当时语言，如果是否定句，代词作宾语一般要放在谓语动词之前；其他篇章的“未之有”“未之见”“未之学”“未之尽”“未之知”等等也是如此。 （4）无以：不得已；以，同“已”。（5）保：安。 （6）龁：音hé。（7）之：往。 （8）衅：祭礼名，宰杀一件活物来祭某种新器物或宗庙。 （9）觳觫：音hú sù，惊恐战抖貌。 （10）吾不忍其觳觫若无罪而就死地：逢彬按，传统的断句为“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地”。俞樾《孟子平议》在“若”字后断句。“觳觫若”为“害怕发抖的样子”。杨树达先生《古书句读释例》与俞书同。但表示“……的样子”，《孟子》用“然”而不用“若”。先秦文献中只有《诗经》偶用“若”表示“……的样子”。郑子瑜从吴昌莹、王引之说，认为“若”训“其”，指代“牛”，也讲不通。因为与代词“其”类似的“若”，与“其”一样，也处于定语位置，不处于主语位置。“若”在此句中，当然是“好比”“好像”的意思。为什么要否定传统读法呢？因为许多人认为牛本无罪，何须用一“若”字？又有人认为杨伯峻先生译“无罪”为“无罪之人”，乃是“增字解经”。其实，在《孟子》成书年代的语言中，“有罪”“无罪”一定是指人或指人的社会单位如“国”等，因此应当译为“无罪之人”；这当然不是什么“增字解经”。因为“无罪”指人不指牛，所以用一“若”字。详见杨逢彬《孟子新注新译》。 （11）诸：“之乎”的合音。

【原文】 

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱1也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊2小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异3于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐4其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。” 

【译文】  

  孟子说：“有这样的想法足以实行王道了。老百姓都以为王是舍不得，我早就知道王是不忍心哪。”宣王说：“对呀，确实有这样想的百姓。齐国虽 狭小，我又何至于舍不得一头牛？我只是不忍心看到它不停地哆嗦，就像没犯罪的人，却被押去斩决，所以才用羊来替换它。”孟子说：“百姓以为王舍不得，王也不必奇怪。您用小的来换取大的，那些人怎么会清楚王的想法呢？如果说可怜它‘像没犯罪的人却被押去斩决’，那么牛和羊又有什么好选择的呢？”宣王笑着说：“这到底是一种什么心理呀？我确实不是吝惜钱财才用羊来代替牛。〔您这么一说，〕百姓说我舍不得真是理所当然的了。” 

【注释】 （1）爱：吝啬，舍不得。 （2）褊：音biǎn，小。 （3）异：惊异，奇怪。 （4）隐：怜悯。