BG4.6 虽然我不经出生仍然存在，我超然的身体永不朽坏。虽然我是众生的主人，我仍以原初的超然形体在每一年代显现。
要旨 主已经讲过他“诞生”的独特性。他虽然显得象普通人一样，但却能记得自己“过去许许多多生世”中的每一件事情，而一般人甚至对几小时前自己做过的事情都难以记起，如果被问到前一天的同一时候在做什么，一般人也很难立即作答。肯定需要绞尽脑汁才能回忆得起。尽管这样，仍有人经常自称为神或奎师那，切不可被这些无聊的自诩所误导。
接着，主再次解释了他的形体。梵文帕奎提的意思是“本性”，也指“自己的形体”。主说，他以自己的身体显现，永不更换身体，不象普通生物那样，从一个躯体变换至另一个躯体。受制约的灵魂今生拥有这具躯体，来世又会有另一具不同的躯体。在物质世界中，生物没有固定的躯体，要从一个躯体转世投入另一个躯体之中。主则不然。无论何时显现，他都以自己的内在能量，以同一个原本的身体显现。换句话说，奎师那以他永恒的原本形体，即手持笛子的两臂形体，显现在这个物质世界。他确确实实地以永恒的形体显现，不受物质世界的污染。虽然他以同一个超然之躯显现于世，虽然他是宇宙之主，但仿佛仍象普通生物一样出生。尽管奎师那的身体并不象物质躯体那样朽坏，但看上去主奎师那也从童年长到少年，又从少年长到青年。但令人惊讶的是，主永远年轻。在库茹柴陀战争时，他已有了许多儿孙，换句话说，从物质世界的尺度来衡量，他已经非常高龄了。但他看上去仍象二十或二十五岁的年轻人一样。我们从未见过奎师那貌如老人的画像。虽然在过去、现在和未来的整个创造中，他是最老的人，却永不象我们那样会衰老。他的身体永不变化，他的智力永不衰竭。因此很明显，尽管他在物质世界中，他仍是那样不经出生仍然存在，他还是那样拥有喜乐和知识的永恒形体，他的超然躯体和智力仍不变化。
——《博伽梵歌原意》4.6
事实上，他的显现和隐迹恰如太阳，在我们眼前冉冉升起、移动，然后又从我们的视野中消失。当太阳超出我们的视野时，我们便认为太阳落山了；当太阳出现在我们的眼前时，我们又认为太阳在地平线上。实际上，太阳始终处在自己的固定位置上，只是因为我们那缺陷低能的感官，我们便推断，空中的太阳时而出现时而消失。主奎师那的显现和隐迹与普通生物的出生和死亡截然不同，显而易见，他以内在能量显现，他是永恒的、喜乐的、全知的，永不受物质自然所污染。韦达经也证实，虽然至尊人格首神不经出生仍存在，但在众多次的显现中仿佛经历出生，韦达补充文献还证实：尽管主看似经历出生，他的身体却没有变化。
据《圣典博伽瓦谭》记载，主作为纳茹阿亚纳，以四臂和六种全然富裕的装饰显现在母亲面前，他以自己原初的永恒形体出现，完全是为了赐给生物无缘的仁慈，使他们完全专注于至尊主的原本形体，而不致迷失在心智思辨或想象等这些非人格主义者对主的形体的错误构想中。根据《维斯瓦-寇沙》字典，“玛亚”或者“阿特玛-玛亚”一词是指主的无缘仁慈。主对自己过去所有的显现和隐迹全都一清二楚，而普通生物一旦进入新的躯体，便对以前躯体的所有事情忘得一干二净。他是众生的主人，因为他在这个地球上时，从事了奇妙而又超凡的活动，他永远是同一位绝对真理，他的形体和他自己毫无区别，他的身体和他的品质没有区别。人们或许会问：主为什么要在这个世界上显现和隐迹呢？下一诗节解释了这一点。
