今天分享《论语》先进篇第十一第一章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。
【白话解释】
孔子说：在我以前的时代，学礼乐的人都很朴素，看起来是乡野之人。而当今之世，学礼乐者都不像乡下人那样朴素，逐渐趋于虚饰，注重形式、外相，走路说话文诌诌，真诚的情感逐渐丧失了，看起来像朝廷之卿大夫一般。如果要运用礼乐来治理天下国家，我选择以前时代质朴的礼乐，因其不失仁本，可使风俗归于淳朴。
【章旨】
此章是孔子讨论礼乐的本源，礼乐无本则不立，孔子以为与其多文虚饰，不如归于质朴。
今天分享《论语》先进篇第十一第二章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：从我于陈、蔡者，皆不及门也。
【字词解释】
从：音同「粽」，跟随。
【背景补充】
鲁哀公四年，孔子周游列国被困于陈蔡，当时吴国伐陈，楚国出兵救陈，听闻孔子在陈蔡之间，便派人来请孔子。孔子将往楚国，陈蔡两国大夫惟恐楚国重用孔子以后，将危害他们，因此共同派兵围困孔子，令孔子与弟子断绝粮食。后来孔子派子贡到楚国，楚昭王出兵来接孔子，替孔子解了围。
【白话解释】
孔子说：跟从我周游列国受困于陈蔡的学生，都没有在陈蔡两国做过官，跟陈蔡大夫没有来往，才遭遇这种困境。
【章旨】
本章言困于陈蔡之因。
【经文】
德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语，宰我、子贡。政事，冉有、季路。文学，子游、子夏。
【白话解释】
孔子座下，德行优秀者，有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于口才、长于辞令者，有宰我、子贡。办事的干才有冉有、季路。擅长诗书六艺，熟悉古代文献的有子游、子夏。
【章旨】
此章言孔门四科，德行列为第一。
今天分享《论语》先进篇第十一第四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。
【字词解释】
说：音同「悦」，喜悦。
【白话解释】
孔子说：颜回啊！他天资颖悟，他不是一个在教学上对我有所帮助的人啊！他对于我所说的话，从来不质疑问难，总是一听，就能衷心喜悦，完全理解，不再发问。
【章旨】
此章称颜回之贤。
大家好，以下问题与大家交流：
1.为何颜渊听课听得很高兴，却对孔子没有帮助？
2.哪些学生与孔子之间的问答，对孔子很有帮助？
3.问问题有时候不是为了自己，而是为了帮助其他听课的人，或者为了后代人而问，聪明如颜渊难道不知道此理，为什么这么不慈悲？
4.从本章是否可以知道颜渊的修为已经到什么样的程度？
今天分享《论语》先进篇第十一第五章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。
【字词解释】
闲：音同「见」，间隙、诽谤、非议。
【白话解释】
孔子说：闵子骞真是孝顺啊！他使外人对他的父母兄弟没有非议的言论。
【章旨】
孔子赞美闵子骞的孝是能和合家庭的孝。
今天分享《论语》先进篇第十一第六章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
南容三复白圭。孔子以其兄之子妻之。
【字词解释】
三：表多次。
妻：动词，音同「器」，嫁。
【白话解释】
孔子的弟子南容读诗，读到《诗经‧大雅‧抑》篇讲到：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也」，意思是说白玉上有缺点，尚可磨灭，但言语有缺失，则不可磨灭。南容于是多次复诵思维，如此谨慎学习到了极处，必然对言语很谨慎。孔子将兄长孟皮的女儿嫁给南容。
【章旨】
此章赞美南容的慎言。
今天分享《论语》先进篇第十一第七章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
季康子问：弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。
【字词解释】
亡：音义同「无」。
【白话解释】
季康子想任用人才，故问孔子：你的弟子当中，谁是好学的人？孔子回答：学生当中颜回好学，不幸他短命而死，眼下没有这样好学的学生了。
【章旨】
此章称颜回的好学。
今天分享《论语》先进篇第十一第八章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。
【字词解释】
椁：棺外的套棺。
【白话解释】
颜渊死，他的父亲颜路请求将孔子的车子出卖，所得资金来买棺外的套棺。孔子说：人的儿子虽然有才与不才的分别，但在父亲的立场是相同的。我的儿子鲤过世，有棺木而没有棺外的套棺，当时我也没有卖车为他置办套棺，因为我有时要随大夫上朝，不可以步行。
【章旨】
记孔子因颜回之死，对料理丧事，备办棺椁所持的态度。
今天分享《论语》先进篇第十一第八章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。
【字词解释】
椁：棺外的套棺。
【白话解释】
颜渊死，他的父亲颜路请求将孔子的车子出卖，所得资金来买棺外的套棺。孔子说：人的儿子虽然有才与不才的分别，但在父亲的立场是相同的。我的儿子鲤过世，有棺木而没有棺外的套棺，当时我也没有卖车为他置办套棺，因为我有时要随大夫上朝，不可以步行。
【章旨】
记孔子因颜回之死，对料理丧事，备办棺椁所持的态度。
大家好，以下论语问题与大家交流：
1.颜渊既然三月不违仁，仁者应长寿，为何他早死？
2.颜渊之死孔子为何如此伤心？
3.颜渊的父亲颜路为何请孔子卖车买椁？孔子依身分不能卖车，难道不能出钱帮忙买个椁？
4.这几章对我们现今生活可以有哪些启示？
各位老师、学长晚上好，末学试回答老师的问题，与大家交流，还望多指点：
1.颜渊既然三月不违仁，仁者应长寿，为何他早死？
仁者寿一般是说仁者内心平静、没有贪欲、心胸豁达，让仁者情绪上、生理上比较容易达到长寿的功效，但仁不是长寿的所有原因。颜回虽仁却早死，除了跟他的因贫穷而可能营养不良、因好学不注意保养身体等有关系外，最重要还是众生无福，共业所致。
所以仁者寿与颜回不寿是要分不同面向看。
2.颜渊之死孔子为何如此伤心？
孔子对颜回一直是赞叹有加，他的悟性、能力、好学、为仁等综合素质是诸弟子无人能及的，甚至孔子自己都自叹不如，颜回40岁已达他60岁才能达到的耳顺境界。可谓”后生可畏“，前途不可限量。而且在孔子心中，道统的传承、圣教的辅佐，比自己的血脉传承更重要，这个重任他认为颜回已经是不二之选，所以颜回的死，让孔子有“天丧予"的痛，不但为痛失英才而”恸“，也为天下苍生谁来救而”恸“。所以孔子哀伤过度而不自知，是孔子的悲心真切流露。
3.颜渊的父亲颜路为何请孔子卖车买椁？孔子依身分不能卖车，难道不能出钱帮忙买个椁？
或许颜路认为孔颜名为师生，情同父子，以颜回在孔门师生中的褒誉度，让孔子为爱徒卖车买椁来厚葬，也是情理之中吧。
孔子不是不能到张罗一些钱为颜子买椁，因是出于礼节上的考虑。《礼记.檀弓》记载，子游问丧具，孔子答以”称家之有无“，家里富有，也不能踰礼厚葬。颜子家贫，又没有出仕，厚葬不合礼，孔子不许可，实际是爱颜回之德，不忍心死后去玷污他一世的美德。最后颜路以父亲身份出面厚葬，孔子也是无奈。
4.这几章对我们现今生活可以有哪些启示？
启示：1.我们都是”死在别人手上“（就后事需儿孙等料理上说）的，如何让自己走时走后都安心顺心，需要我们在生前做多方位的人生经营。最后的告别虽是别人操办，却是自己一生的经营给人的总览。要让我们的葬礼能对淳厚风气做一个彰显和带动，而不是死后留一话柄沦为谈资。
2.身体是革命的本钱，没有身体一切的学成再好，对自己对别人没有发挥更大的帮助，实为可惜。
学生试答，请老师指教/p>
1.颜渊既然三月不违仁，仁者应长寿，为何他早死？
从普通字面上来看，寿指长命的意思。那么仁者寿，是说有仁心的人就会长命，但事实其实不总是如此。我们知道仁为因，寿为果，那么现在行仁，寿在未来。但若寿果之缘不具足，则果不能生，观颜渊不寿，或是其缘不足。其寿在当来没来之处。
又观仁者不寿，以过去不仁为因，今其不寿之缘熟，则不寿果至。而于行仁感寿果无伤。
所以说是众生无福，不是颜渊无福。
若细看寿字，还有恒久，长远之意，仁者通达形而上的内涵，是恒久不变之真理，而能用于形而下，以不变应万变，也能在恒久时造作善事，以恒善为因，则恒善为果。日渐纯熟，以至善为因，至善为果，以此说仁者寿。
2.颜渊之死孔子为何如此伤心？
天下还有什么时候，比道的传承难以延续，道之不行时更应当表达悲痛，以让人明白道的可贵呢？越悲痛，我们越能知道失去了什么。也是显道的方法。圣人之哀，以理含摄，不离中道，凡事合宜，如此伤心不为过。
3.颜渊的父亲颜路为何请孔子卖车买椁？孔子依身分不能卖车，难道不能出钱帮忙买个椁？
以全其道
4.这几章对我们现今生活可以有哪些启示？
不重形式重实质
几位学长答得很全面了，学生就第三个问题的第二个部分再作些些补充，请老师学长们多多指正[抱拳]
孔子依身分不能卖车，难道不能出钱帮忙买个椁？
答：查资料可知，棺椁是古人丧葬使用的棺材。内为棺，外为椁。《礼记 檀弓》和《丧大记》所记载周代制度规定：天子之棺四重、诸公三重、诸侯再重、大夫一重、士不重。《荀子礼论》中记载“天子棺椁七重、诸侯五重、大夫三重、士再重”，应当是天子五棺二椁，诸侯为四棺一椁或三棺两椁、大夫为两棺一椁，士为一棺一椁。
颜回没有做过官，即不能以士大夫之葬礼为其治丧，若是出钱为其买椁，则不合礼制；且颜回生前时刻讲究克己复礼，达至三月不违仁之境，若以士大夫葬礼为其治丧，必也陷其于不义。因此孔子不许可，不答应帮忙买椁。
而颜路请孔子卖车买椁，也说明孔子并未有多宽裕，但此处不应理解为孔子无钱所以不帮忙，这里还是礼之所在，义之所在的问题。君子爱财，取之有道，同样，君子用财，义之所在。若是合义（宜）之事，再贫穷也会倾其所有。
此时若买椁，就是不合礼不合义（宜），所以孔子不答应，这是对礼的践行，也是对最爱的学生的成全。
也想到前面一章，孔子重病，“子路使门人为臣”，之后被孔子称“行诈也”，也是同理。
4.第四题，看了两位学长的回答也深受启发，学生也想到，若要真正成全成就一个人，不仅是平日的切磋善告，更要为其善终。就如曾子临终前易箦，真正做到了不损道。
学长们都答得很精彩，学生也不揣浅陋，试答之，请师长们批评指正：
1.病常因情绪而起，但不是所有的病都因情绪而起。病有情绪病，有业障病。业是很微细难明的，生命不只一世，甚深缘起不是一般人能懂。果之生需因缘具足。
2.颜渊死，孔子如此伤心，是因为颜渊是道统的最好继承人。孔鲤死，身为父亲的孔子也会伤心，可是不会发生天丧予之叹。这正说明道统的传承比血脉的传承更为重要。圣人的伤心都是教化，彰显道的尊贵。
3.颜路敢于请孔子卖车买槨，说明颜路认为以孔子和颜渊的师生情分、以颜渊在孔门的地位，以师兄弟们对颜渊的厚爱，孔子是有可能答应的。颜路和孔门弟子们在处理此事上以情出发，
而忽视了孔门本很重视的礼，说明颜渊在老师和师兄弟们心目中的地位真的是非常高。
孔子为何不能出钱买？因为这事不合道义，以颜渊的身份不能用槨，而不是因为孔子和颜家穷而不能用槨。如果因为颜渊的德行高就突破礼，会造成一个不好的示范，后人若以此突破礼节，而德行的标准却再无圣人折衷，会让社会秩序混乱。
4.孔子就颜渊之死的一系列言行，除了给末学以如下启示：
①人才是好学成就的。想改变命运，必须好学。学出见地、学出办事能力。
②要有勇气坚持原则。即使顶着巨大压力，该坚持的一定要坚持。
③坚持原则的方法可以圆融，尽量不伤害情谊。颜路请槨，门人厚葬，孔子以依礼要乘车上朝来拒绝，是对颜路和弟子们的暗示，但没有直接指责颜路僭越、背礼。
④爱之不以道，适所以害之也。我们常常以为，对父母最好的奉养、对子女最大的爱护，是提供最好的物质生活，连丧礼祭礼也是以奢华为荣，却不知在这其中可能反而害了父母孩子或其他你所爱的人。爱一个人是成就他，不是强加自己的意志在他人身上。
⑤同意郑惠学长所说，人是死在别人手上的。所以人是无法孤立成就的，要能近取譬，己立立人、己达达人。
⑥身体是革命的本钱，必须爱护身体。学习工作要作息规律、张弛有度。但是为了革命爱护身体，而不是为了物欲爱护身体。
今天分享《论语》先进篇第十一第九章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
颜渊死，子曰：噫。天丧予。天丧予。
【白话解释】
颜渊过世，孔子伤痛的说：噫！这是老天爷要亡我啊。这是老天爷要亡我啊。
【章旨】
孔子因颜渊之死，叹息失去传道之人。
今天分享《论语》先进篇第十一第十章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎。非夫人之为恸，而谁为。
【字词解释】
恸：音同「痛」，哀伤过度。
【白话解释】
颜渊死，孔子到颜家去吊哭，哀伤过度。随行的诸弟子说：老师您哀痛过度了。孔子哀痛过度而不自知的说：有吗，我有哀痛过度吗？既而一想，确实过于哀伤，便说：我不为颜回哀痛，当为谁哀痛呢？
【章旨】
孔子因为颜渊之死，表示深切哀痛的心情。
大家好，以下问题与大家交流:
1.孔子哭之恸，这算不算过失呢？是否学易可以无大过，但是孔子免不了有小过？
2.颜渊是仁者，但却没有长寿，有认为是因为众生无福，所谓的共业所导致，但是颜淵理应有他的别业，所谓个人因果个人负责，为何承担起利益众生事业的人，反而会因此早死呢？
学生就今日问题试言陋见，恐多有谬误，请老师批评指正：
1.孔子哭之恸，这算不算过失呢？是否学易可以无大过，但是孔子免不了有小过？
答：孔子自承“七十从心所欲不逾矩”，又说自己“空空如也”，已达无过之境界。颜渊死于公元前481年，此时孔子71岁，已经起心动念都无过失了。
有种误解以为圣人是没有情绪的，情绪就是过。其实不然。中庸说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”孔子证得中道，是毋毋意、毋毋必、毋毋固、毋毋我的，这是在本体上讲，孔子没有“我”的烦恼、执着，没有由自私而起的各种情绪。可是孔子同时又是一位仁者，他入世间来做传承道统的事业，必须有是非好恶、有喜怒哀乐，只是他的情绪发出来都是“中节”的、利于教化、利于众生的。
回到“哭之恸”这件事，孔子对颜渊的去世如此伤心，而且明确说，我不为颜回哀痛，还能为谁哀痛呢。唯有颜渊可以让孔子如此伤心，是因为颜渊是道统最好的继承人。在颜渊之前，孔子的儿子也不幸去世，孔子的伤心并没有到此地步。孔子依循本性自然发出的哀伤，凸显道统的尊贵，道统继承人比血脉继承人更为重要。
2.颜渊是仁者，但却没有长寿，有认为是因为众生无福，所谓的共业所导致，但是颜淵理应有他的别业，所谓个人因果个人负责，为何承担起利益众生事业的人，反而会因此早死呢？
答：颜渊的早死并不能得出承担利益众生事业的人会早死这个结论。从逻辑上来说，承担与早死两者之间不是因果关系。举例来说，承担而长寿的人也比比皆是，尧舜禹的寿命均在百岁左右、孔子享年73岁，这在古代都算长寿了。
回到昨天仁者寿的问题，仁是因，寿是果。因是结果的可能，而不是一定会结果，就如种子不是一定能长出苗直至长成大树，还需要阳光、水等缘。因缘具足才能结果。水土不好，种子也难为；又或者种子还在萌芽中，结果尚待时日；又或者本来种子只能结小果，现在已经结成了中果，本来只能活30岁，如今活到了41岁，如此种种，不一而足。缘起实在是甚深难明啊。
发乎情，止乎礼，孔子不也自己承认过度哀伤了吗？
颜淵虽然已经有耳顺的内涵，但还没到圆满，如果留下来继续跟着孔子学不是更好吗？
学生试答老师上述问题，恳请批评指正：
1.颜渊早逝离开孔子，离开唯一的至圣，对颜渊是不是损失？
答：因缘使然，当离开则离开。至于是不是损失，末学以为，好学的人无论在拿，都会去找好老师、都会有好老师教。
2.如果颜渊因为营养不良而提早过世，是不是有过失？
答：以颜回耳顺之境界，当已无大过，但难免会有细微的过失。说到“身体发肤，受之父母，不敢损伤”，那是不要为无意义或者不义的事情去损害身体吧。孝有小孝、中孝、大孝。养身、养亲是孝，为国为民也是孝。喻亲于道，助亲成道是大孝。若为大孝而不得不伤害身体，不能算过失吧。当然，身体是革命的本钱，为了正义的使命，该保护、能保护身体的还是要去保护啊。
今天分享《论语》先进篇第十一第十一章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。
【白话解释】
颜渊死，孔子的弟子们特别是颜回的父亲颜路想要厚葬他。孔子说：不可以。但阻止不成，弟子们厚葬了颜回，孔子感叹的说：颜回，你待我如父，而我却没办法待你如子，使你的丧事不合礼制，这不是我，而是因为你的师兄弟啊。
【章旨】
孔子因颜渊家境贫穷，不主张厚礼而葬。
大家好，以下问题与大家交流：
颜渊死，孔子哭之恸，虽然违礼，但多认为真情流露，没有过失；此处门人厚葬颜渊，虽然违礼，不也是真情流露，所以没有过失？
另外关于昨日讨论的问题，补充一些看法与大家交流：
假如颜渊过世是因为没照顾好身体，让白发人送黑发人，又差点断送文化道统，这应该不是小过失，而是大过?但孔子曾对哀公说：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。
许多的推论，往往也比不上当时代可靠之人的言论。并未听闻孔子有批评颜回疏于照顾自己的过错。
好学之人虽然总是会找到善知识学习，但亲近至圣又何尝容易。未能继续跟随孔子学习对颜渊来说应该也有遗憾之处吧？不过他的好学，从未浪费在孔子身边的一分光阴，也可说不枉此生的因缘，而真正亏损的是芸芸众生。
