上期大致为齐物论确立了一个基本框架，本期开始就要正式解读齐物论了。当然上期也说了解读齐物论的困难，不过呢，该来的总会来，属于你该做的事情，纵使勉强，你也要做。就好像饮食男女中的那句：人生不能像做菜，不能等一切都准备好了才下锅。说到这，孟子那句话涌上心头：虽千万人吾往矣。
南郭子綦懒洋洋的坐着，抬头以45度角仰望天空，那副样子好像精神脱出了肉体。他的学生颜成子游实在看不过去了劝道：师傅，能不能注意下形象，咱在拍电影啊，你这么一副葛优躺的样子也太随意了吧，观众要知道的话，谁还花钱买票呢？
子綦回答说：年轻啊！你懂什么？这是咱们道家的元神出窍（形若枯木,心若死灰）。再说了，现在都什么年代了，二十一世纪了。二十一世纪什么最重要，人才啊！只要咱多请几个俊男靓女、大牌明星，那票房破亿还不是张飞吃豆芽——小菜一碟。退一步说，即使首映不理想，雇点水军刷刷评分，那票房不照样是蹭蹭的往上涨啊？
子游挠挠头道：是我修为不到，看不出来师傅的元神出窍，不过师傅能不能告诉我这两者之间有什么区别呢？（今之隐机者，非昔之隐机者也）注意，这句话无意间已经触摸到了齐物的意境。我第一次看这句话的时候看成了隐士。说到这，庄子是怎么看待隐士的的呢？
外篇.缮性中说到隐士可不是自愿当隐士的。古代所谓的隐士只是时运不济，没赶上好时机，如果遇到合适的时机他们自然会飞龙在天、困龙升天。这不正是唐朝终南捷径的写照吗？不过这和我们前面讲的许由不就冲突了？由此可见外篇不可信啊。
子綦说：孺子可教也，这个问题问的好啊，现在我已经忘记自己了，你知道吗？你听说过三籁吗？忘掉自己，这可不一般啊。王国维在人间词话中说：有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
看到这，你就理解了为什么要说吾丧我了吧。因为只有进入无我之境，你才能开始理解齐物啊。那么为什么进入无我之境才能理解齐物呢？没错，颜成子游也不懂，为了解决他的疑惑，子綦举了个三籁的例子，那么什么叫三籁呢？
