《金吾生〈庄子解〉日课61.2022-2-6》

今天是壬寅壬寅己亥，正月初五，2022-2-6星期六。

【齐物论第二】

【 ｛南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。”子綦曰：“偃！不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！｝子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大塊噫气（大塊，是地。噫，音隘），其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺（音豪，通号）；而独不闻之翏翏乎（翏音聊，一音溜，高的样子）？山林之畏佳（畏，平声。佳音崔，与崔嵬通，倒用之。高大的样子），大木百围之窍穴：似鼻、似口、似耳（人之口鼻耳亦似之），似枅（音机，是欂栌，直窍。）、似圈（圆窍）、似臼（深窍）、似洼者（浅窍）似污者（平窍）。激者（其声止），謞者（謞音哮，箭去声，其声行），叱者（其声出），吸者（其声入），叫者，譹者（譹是哭声。叫、譹其声壮），宎者（宎音杳，是深的意思），咬者（咬，音坳，哀切声。宎、咬其声幽）；前者唱于，而随者唱喁（喁，愚、偶二音。唱于，是相引。唱喁，是相应。）泠风则小和（泠，音零，是轻风。和，音贺），飘风则大和（飘风，是疾风）；厉风济（厉风，是猛风。济，是风过），则众窍为虚（厉风过则风息矣，俗话说飘风不过朝。这一段，＂飘风大和以上，言其自取；众窍为虚，言其自已）。而独不见之调调、之刁刁乎？（风息窍虚，但见余风之触物者，调调刁刁而已。调调，是缓；刁刁，是细）。子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同（船山评曰：人之言万变，天吹之使然。），而使其自已也，咸其自取，怒者其谁耶？”（终于自已者，始于自取。下文”以坚白之味终“，“以文之纶终”，皆自已也；而当其鼓气成言，何怒发也？谁使之耶？）大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。（闲闲，广博貌。间间，乘隙貌。炎炎，凌轹貌。詹詹，是细碎。船山评曰：大小皆妄。又评日：以下皆求怒者而不得。）】其寐也魂交（形寂而魂合），其觉也形开（形动而魂驰。船山评曰：言之所自生，因乎知见。敔按：魂交形开，魂形交敞，而神不凝也。）；与接为搆（接，事物之相接者。搆，同构，交结的意思），日以心斗（斗，是争）：缦者，窖者，密者（缦音瞒，有帷幕的车子。窖，是藏。密，是深。）。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机括，其司是非之谓也。其留如诅盟，其守胜之谓也（坚守己见）。其杀如秋冬，以言其日消也（一往之气，气尽而衰）；其溺之所为之不可使复之也（虽日消而必不可改）。其厌也如缄，以言其老洫也（厌音压（古字厌为厭，压为壓，形通）。缄，是封。老洫，指的是熟路成沟。封于所知所见之中而成沟洫以至于固执不变）。近死之心，莫使复阳也（死于成心，便无生气）。喜、怒、衰、乐、虑、叹、变、慹（墊音聶，是懼，又是不动的样子）。虑，是谋其将来；叹，惜其已往；变，迁而游移；慹，懼而株守），姚佚、启态（八者情动而其态百出。姚佚，一作姚妷。姚佚、启态是上述八种情绪的谓词）。乐出虚（无定），蒸成菌（无根），日夜相待乎前，而莫知其所萌。】

船山讲解说，醒来之后，“所接之境或攻或取，以相构结”。这个“构”字是“交”的意思。正文中这一句“与接为构，日以心斗”，意思是说，醒来后的人们，与情境交接，每天（愚按：此处尤指白天。因为日光是辨别的性质；月光则是笼罩性的整全性的性质）与所交的情境“心斗”。愚按：这个心斗，尤指理性的部分，即言说是与非的辩白部分而言。

船山接着讲解说，“乃以是其所是，非其所非，藏之固而持之以战栗；一往不复，穷工极辨，趋于一途而他皆不恤；迨乎力尽知索，衰老以止。”这是把一个常人的一生一语道尽了。“要皆不出于一隙之知，念念相续，言言相引，无有知其所自萌者，抑无有欲知其萌者；颠倒于八情之中，皆听其如乐之出虚，蒸之成菌。”

那么，真的存在“萌”吗？“则未有不可知者也。那么，究竟是谁“为之萌乎？”

下文中，庄子用一连串的诘问继续这个究竟之事。

明天继续。

【学习参考书目】

《庄子解》王夫之著

《庄子发微》钟泰著

《庄子通》王夫之著

《庄子集释注》晋•郭象注；唐•西华法师成玄英疏，唐•陆德明音义，清时郭庆藩撰。

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗集传》朱熹著

《诗广传》王夫之著

《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达

《周易外传》王夫之

《周易内传》王夫之