段落七

原文：文子曰：鲸鱼失水，则制于蝼蚁，人君舍其所守，而与臣争事，则制于有司。以无（自）为持位，守职者以听从取容，臣下藏智而不用，反以事专其上。人君者，不任能而好自为，则智日困而自负责，数穷于下，则不能申理，行堕于位，则不能持制，智不足以为治，威不足以行刑，则无以与天下交矣。喜怒形于心，嗜欲见于外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风，赏不当功，诛不应罪，则上下乖心，君臣相怨，百官烦乱而智不能解，非誉萌生而明不能照，非己之失而反自责，则人主愈劳，人臣愈佚，是代大匠斲（斫），“夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。”舆马逐走，筋绝不能及也，上车摄辔，马死衡下，伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里，善乘人之资也。人君之道，无为而有就也，有立而无好也；有为即议，有好即谀，议即可夺，谀即可诱。夫以建而制于人者，不能持国，故“善建者不拔”，言建之无形也，唯神化者，物莫能胜。中欲不出谓之扃，外邪不入谓之闭，中扃外闭，何事不节，外闭中扃，何事不成。故不用之，不为之，而有用之，而有为之。不伐之言，不夺之事，循名责实，使自有司，以不知为道，以禁苛为主，如此，则百官之事，各有所考。

注释：文子认为：如果鲸鱼离开了水，就连蝼蚁都可以欺负鲸鱼，如果人君舍弃了自己坚守的治理原则，却与群臣争做一般事物，就会在出现问题时被牵连。如果君主事事都亲自上阵，该负责的人只好事事听从君主的意见以取悦于君主，那么做臣下的就会藏起自己的智谋而不用，每件事都专门以君主的意见来处理。作为人君，不能够任用贤能之人而喜欢大包大揽，那么智虑一天天焦虑而自负其责，出现问题和错误时又无法委罪下级，所以就不能监督守职者的责任，自己做大臣的事就失去君主的威严和对大臣的制衡，同时一人之智不足以制众人之智，一人之威不足以刑众人之过，那么就没有办法与天下人很好的交流沟通，获得民心了。再加上君王喜怒无法控制，嗜欲显露于外，那么群臣烦乱不堪君臣也无法协调，朝廷上毁誉涌动君主也分辨不清，即使不是自己的过错也不得不自责，就会出现为君者劳而无功，为臣者偷懒贪闲的情况，这就是代大匠砍树，老子曰“夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。”跟着车马飞驰，腿筋跑断了也追不上，如果坐车揽辔，车马都可以尽其力，伯乐帮我相马，王良帮我驾驭，明主安坐车中，不需要自己有相马驾驭之劳而可以致千里之外，这是因为能够有效的利用了他人之力。人君治理国家的方法，就是自己无为而安居王位，立好规矩而无好无憎；如果君王自己有为，就会招致非议，有私人好憎就会招致阿谀奉承，有不同意见就会产生分歧，有阿谀奉承就会产生外来引诱。所以能够建立规矩但是却受制于人的君王，就不能很好的治理国家，所以老子曰“善建者不拔”，就是说建立规矩而自己守静持平，这样不受外物影响，就不会受制于人。心中的嗜欲不显露出来就是扃，外来的影响无法进入心中就是闭，中扃外闭，什么事情都可以节制，外闭中扃，什么事情都可以成功。所以不用自己之心则无私，不用自己之欲则平易，这样一来就能够使职守者司其职，贤能者成其功。不对其言做出臧否，不对其事做出与夺，只是考察名实是否相称，然后由相关负责人依照规矩做出合理的决定，以不知不为作为为君之道，以禁苛省事为原则，这样的话，百官就可以各司其职，事功就可以各有所考。

有言：循法，执一静正，平和公正，执中制外。

大道之动，自有其规律，法之所立，自有其根本，能够执一而化万者，同理异形者也，能够总万而归一者，分门别类者也。所以物以类聚，人以群分者，其理同而性合者也，人可以聚而成群，序而有差，别而见亲疏远近，齐而知等贵贱、同死生，于是可以关系之，梳理之，流通之，互动之，和谐之，人类社会之大同关系者也。道之动，循环往复，周流不息，自有其时势，人则之或顺之以昌，昌之以德，人悖之或逆之以亡，亡之以灭，皆自有其时势、性命之互动关系也，亦有无视时势、性命之妄动也，自暴自弃者也，自取灭亡者也。是故，时与命遇曰调，时与命悖曰乖，遇其调者顺而昌之，当其乖者去而隐之，有其时命者吉而可成，无其时命者凶而有败，时势矣！性命矣！时势者，天之所造；性命者，人之所成；互动者，人或循道尽性以成其大，人或逆势尽性以违其和，无非际遇，度数，判断，选择也。是以，成败顺逆，天道人性，命运无常，千古难题。

所以，明王者，执一而静正无为，任法而不任人，任贤而不任亲，尸位素餐而不越俎代庖，清静无为而不代大匠斲，则在位者安其职守，举事者易于为谋，劳心者尽其智，劳力者尽其能，人人可以各在其位，各守其职，各尽其责也，何患人民不安，事功不成，国家不治。