读方浚颐（1815-1888）《二知轩文存》，三十四卷，光绪四年刻本。
1.守变——二知轩文存，卷一，第35页。
信乎！天变、地变、人变、物变也。而自守变者视之，则天不变，地不变，人不变，物不变也。变者自变，不变者自不变。斯变犹弗变，而不变于变。此无他，以静制动，夫何变之有？
2.书刘宗周传后——二知轩文存，卷八，第25页。
有荐西洋人善火器者，先生言：“我用之可制人，人得之亦可制我。”斥为无益之举。
3.议覆赫威两使臣论说——二知轩文存，卷十二，
古昔盛时，损上益下，藏富于民，从无民不足而国能富强者。桑、孔之流，专工聚敛，于国计民生奚补哉！至欲加各官俸禄经费，以免格外向民间需索。近闻江省前抚臣沈葆桢办理折漕章程，最为允当。盖由其整躬率属，清正廉明，故官民翕然称颂之，诚足为诸省程式也。中国自尧舜以道统传心，孔孟以圣贤垂教，历数千年如一日，即偶有邪说异端簧鼓煽惑于其间，亦皆旋起旋灭，而于大道初无所加损。盖天经地义，万古不磨。中国之异于海外者在此，虽彼苍亦不能强之使同也。况来宾来王，既入象胥之掌，无侮无拂，聿臻和会之休，则所谓边界、传教、贸易三端，中外悉遵条约行事，不在条约者，概置勿论。自兹以往，虽千百世可以相安也。至于水陆舟车、工织器具、寄信电机、银钱式样、军火兵法，在各国固皆精妙，然施之中国则有宜于南而不宜于北者，利于暂而不利于久者。亦犹取中国之衣冠、礼乐而强使外国民人习之，能乎？否乎？圣人曰：己所不欲勿施于人。试取此言绎之，当亦哑然笑也。赫公使既作旁观论，威参赞复创新议略论，望我中国内改政治，外笃友谊，洋洋数千言，为我中国筹者深且远。洵可谓贤使臣矣。总之，中国之强弱，视乎政事之得失，而不关乎货财之多寡，而世运之安危，根乎治理之纯驳，而不在乎兵力之盛衰。
4.从宜从俗说——二知轩文存，卷十二，第19-20页。
凡此皆不得其宜，有戾于俗，而欲强人以从之，虽帝王卿相乌能令出，唯行家喻而户晓也哉！在昔孔子佩象环五寸，易麻冕为纯，从宜也。鲁人猎较亦猎较，乡人儺朝服而立于阼阶，从俗也。由今推之，宜于古不宜于今，而乃生今反古。夷之俗不同，而乃用夷变夏，则何异于阡陌既开之后，欲复井田；郡县分设之时，再议封建耶？夫所谓礼者，贵将以诚敬济，以中和而不拘度数仪文之末节。所谓使者，贵顺乎人情，合乎风气，而不致刚柔燥湿之多乖。斯景从者众而率从者广也。藉令沾沾焉责以委曲繁重之事，劳劳焉显其束缚驰骤之能，则违乎礼者，畔乎使者，罚不胜罚，诛不胜诛【。。。】曷为宜？宜者，义也。礼固缘义而起也。曷为俗？俗者，常也。使固以常为经也。一人从之，万民从之；一方从之，四海从之。审其宜，察其俗，夫然后变通尽利，夫然后遐迩归心，而臻于大同之治已。——第20页。
5.唐花说——二知轩文存，卷十二，第24-25页。
以人巧夺天工，以火力回春气。开闭藏之橐籥，破造化之机缄。当冰天雪地凋零万卉之时，炫采扬葩，争妍斗丽，人以为花之幸，吾则以为花之戹也。请匹夫人自少而壮而老，培其本质，厚其胚胎，诗书道义以涵育之，无异乎雨露风日以长养之。盖必经年累月而后生意足，必盘根错节而后天机畅。若桂若梅若兰若菊，夫岂浮荣薄植一览无余者，所可拟耶？！今之人恃文字为敲门砖，假军旅为催官符，非不早达，非不立显，隆隆赫赫，斑斑
6.卮言七——二知轩文存，卷一四，第4-5页。
物生于天，成于人。谷之艺也，木之树也，花之种莳也，果之移接也，在在需人，而天无权。天不能使稊稗不乱夫禾稼，天不能使榛莽不混夫松柏，天不能使萧艾不伍夫兰蕙，天不能使桃杏不侪夫枣梨。非种锄之择地茂之，芟芜秽而馥之，变酸酢而甘之，谷木花果诞降于天，而悉听命于人，人之灵胜天，人之巧夺天。异哉！彼谷木花果，人何由知之，而俾各遂其性耶？天之生谷、生木、生花、生果，必假人力以成之耶？亦有不熟之谷，不材之木，不入品之花，不中食之果，皆天所生，彼苍得毋梦梦耶？天则栽培，人顾倾覆，艺之而芟稊稗，树之而除榛莽，种莳之而斩萧艾，移接之而戕枣梨，损彼益此，害此利彼，不犹愈于大造之造化工之工耶！人贯三才，即小见大。夫是以曰参曰赞。第5页。
7.卮言二十四——卷二十四，第16页。
凡心有机，凡物有机，利于机，一害于机；成于机，亦败于机；福于机，亦祻于机。机之为用，大矣哉！以机心制机器，谓不劳而逸，劳于器者多矣；谓不费而省费，费于器者多矣。殚竭其聪明材力于奇技淫巧之中，一器出，而人争效之，效之不已，复变一器以歆动蛊惑之觉，天下万事惟器是赖，唯机是恃，而以器代人，以机运物，无静不动，无蠢不灵，无迟不速，无塞不通，神乎化乎，敏乎妙乎，而乌知为民人所怨乎？而乌知为造物所忌乎？而乌知为王道所弗乎？尚圣学所不取乎？彼以为不劳不费，吾则以为至劳至费也。但知其利，勿审其害；但见其成，勿思其败；但求其福，勿计其祻。此泰西之所以为泰西也，机器限之也，机器误之也，机器小之也，机器乱之也。固当引以为戒，而奈之何法之。
8.卮言三十五，卷十四，第23页。
天下无可弃之物，天下无无用之物。至浊者至清，至秽者至馨。百亩之粪，农争蓄之以肥五谷，人皆甘之，蜂且采而酿蜜，医者储诸笼中，其品在牛溲马勃上。不独此也。园花畦蔬，罔不需之助艳生香培根蕃实，粪之用大矣哉！自富贵以及贫贱之家，莫敢弃之也。人身之物无不可宝，而躯壳弗与焉，化则与物俱化，曾不若臭腐之变而神奇也。转丸之蜣识其妙，故得成蝉；而处溷之蛆则蚩蚩然无面目手足，入于下流，卑污特甚。是盖小人之尤者然。
9.与谦斋书——卷十九，第23页。
保甲乃目前第一要务，安内攘外皆需由此下手，固民心以此，察吏治以此，弥边患以此，舍此别无所谓自强之道也。今日言防守者，但知练士卒，储军火，筑炮台，造轮船，以外足御外侮，不知滨江滨海之区，在在需兵，防不胜防，不如以不防为防，其防自固。无他，众志成城，效死勿去。纵彼船坚炮利，亦奚畏乎？愚以为学西法不善，诚不如我行我法之反足以胜之也。
10.开源节流议——卷十，第3页。
开无可开，节无所节。而欲国家与小民争利，利之所在，害亦随之，非策之善者也。
读张佩纶《涧于集》，民国十五年，第四卷，涧于草堂刻本。
11.复李肃毅师相
古人穷愁发愤，非谓虫鱼琐琐已足传世也。岁晚又成杂缀两种，可谓小儒，无关大道。惟闲玩《易》，理《系辞》之《易》，有圣人之道四焉：以言者尚辞，以动者尚变，以制器者尚象，以卜筮者尚占。今卜筮已失其传，传注《易》者，无虑百余家，言人人殊，了无实用。是《易》不亡于秦火，而亡于后世，拘儒之说也。汉后制器日窳。西人偶擅机算，迂者诧为异端，浅人震为创获，不知轮船铁路电气光学，无一不括于现象中。特《易》之一事耳。圣人不制其器者，《易》之仁也。圣人能制其器者，《易》之知也。管蠡窥测，拟作《易制器》一书，穷探理数，以明古所以盛，今所以敝。约西法于中法之中，虽不足以说经，庶足为考工明算之一助。
