要眇宜修探幽微

            ——《人间词话七讲》读后感

      浅夏的午后，窗外柳丝低垂，紫燕轻喃，蔷薇花散发着阵阵清香，我独自倚靠在窗前的木榻上，煮一壶玫瑰花茶，在香甜芬芳里，细细品读叶嘉莹先生的《人间词话七讲》，思绪在字里行间慢慢流淌，氤氲出满屋的雅致深思。而窗外，投射进来深深浅浅的斑驳阳光，暖暖的，缓缓的，恍然间，仿佛过了千年。细读《人间词话七讲》，总会被莫名的喜悦与共鸣吸引，轻松、舒缓又引人入胜。字里行间闪烁的思想共鸣，令人恍然觉得叶嘉莹先生与王国维大师穿越时空，游走在历史的年轮里促膝而谈，彼此志趣相投，观点相契……

        说到《人间词话七讲》，不得不提《人间词话》。我初识《人间词话》便是因人生三境：“古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也”。这三境，已成为文学绝话。再识《人间词话》是在大学图书馆，它是王国维大师在接受西洋美学思想的洗礼之后，用崭新的独到的眼光对中国旧文学所作的评论，高屋建瓴，鞭辟入里，不仅体现了深厚的国学功底，还彰显了丰厚的哲学和文学理论造诣。全文由始至终沿着“词以境界为最上”这一主线，重点围绕“造境与写境”，从“人与境”“情与境”两个方面着手，阐述了词境的“虚与实”“远与近”“动与静”“大与小”“粗犷与细腻”“豪放与婉约”，醍醐灌顶般让我懂得词的精妙。

        《人间词话七讲》是叶嘉莹先生对《人间词话》“添字注经”式的解读，作为解读者，她不仅充分地解读了书中的词话，也同时提出了自己的见解；她虽然崇尚王国维大师的学识，她称：“王国维先生他对于诗歌，对于文学的那种锐敏的感觉，不但超越了众人，而且是超越了时代！”但她并不是一味地盲从大师的观点，尤其是对“境界”二字，更是在质疑中提出自己的见解：“诗词曲赋莫不讲求境界，以此指为词所特有，并不精准”,并进行了一系列的深入探讨。

      《人间词话七讲》开篇即对王国维大师的“词以境界为最上。”中的“境界”二字予以质疑。叶先生认为他将诗与词的境界混淆。她认为诗词曲赋莫不讲求境界，以此指为词所特有，并不精准。况且，她进一步深入王国维所用例证 “采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”“落日照大旗，马鸣风萧萧”等都是诗而非词，并进一步提出自己的观点：“诗中不是也有境界吗？你为什么说只有词以境界为最上呢？”且在之后的几讲中，叶先生运用“添字注经”的办法，试图讲清楚“境界”这个词，或者换言之，试图把王国维所领悟到的那个东西表达清楚。

        叶嘉莹先生认为词所具有的“双重性别”“双重语境”“显微结构”“语码”“创造性背离”“典故”等特征是读词人读懂词的基本方式。我曾以为词多写美女与爱情，缠绵悱恻，难登大雅之堂，更难与言志之诗，载道之文相提并论，而后才懂思妇、弃妇与幽怨，是当时特殊的历史、人文环境决定的。自古“男儿志在四方，女子足不出户”的主导文化背景造就了这一主题。而“三纲”又让女子无独立之人格、独立之能力、独立之价值，男子虽有“修治齐平”的追求，但又有几人能实现呢？所以在中国的传统文化之中，这些个小词的微妙就是隐藏着很丰富的男子不得志的感情。

        纵观全书，叶嘉莹先生对《人间词话》的解读始终都建立在对文本细究始末的严谨态度上，不仅如此，她还精通东西方批评理论，无论是“断章取义”还是“显微结构”都信手拈来，印证互通，可谓修为深厚；对于不同的观点，没有妄加评判，而是通过多方对话进行辨析与尊重，对不同观点兼容并蓄，不偏不妄，又深入体察，胸襟、眼光兼备。

      《楚辞·九歌·湘君》言“美要眇兮宜修”，王国维言：“词之为体，要眇宜修”，“要眇宜修”体现的美，是最精致最细腻最纤细最幽微的美，用它来形容叶嘉莹先生的修为和文辞，最恰当不过，而我所汲取的幽微之美亦是万丈红尘里最淡雅、清新的一种。