烈祖明皇帝上之上
太和元年（公元227年）
1、
吴国解烦督（刘备从白帝东征吴国，孙权见兵力短缺，派胡综在诸县征兵，得六千人，组建了一支新的部队，番号"解烦"，大概是解除烦恼的意）胡综、番阳太守周鲂进击胡绮，将他生擒。
当初，彭绮自称举义兵，为隗讨吴，朝廷会议，都认为应该借此伐吴，必有所克。皇帝问中书令、太原人孙资意见。孙资说：“番阳地方势力前后数次有起义的，但是，人数不多，谋略浅陋，都很快就败散了。之前文皇帝（曹丕）曾经密论东吴形势，说起我们在洞浦杀敌万人，缴获船舰千艘，但是数日之间，他们的人和船又冒出来了；我们围困江陵数月，孙权只剩数百上千士兵守东门，但是他并没有土崩瓦解。这说明他们的法令制度已上正规，上下能够维系。以此推想彭绮，恐怕他也成不了孙权的腹心大患。”到这时候，彭绮果然败亡。
2、
二月，立文昭皇后（明帝生母甄夫人）陵寝于邺城。王郎前往视察园陵，见百姓多贫困，而皇帝却营修宫室，上疏进谏说：“当初大禹想要拯救天下之大患，所以先卑其宫室，俭其衣食；勾践想要开疆拓土，也节俭自己和家属，以供国用；汉朝的文帝、景帝，想要恢弘祖业，所以一百金的高台也舍不得花钱建，衣服只穿黑色丝绸；霍去病只是一个中等才干的将领，也知道匈奴未灭，就不治第宅。如果志存高远，就要放弃眼前的享受；如果有事于外，就要节俭于内。如今建始殿之前，足以用于朝会；崇华殿之后，足以容纳后宫姬妾；华林园、天渊池，足以展开游宴。我建议可以先修筑高台观阙，建起城垣，其他工程等丰年再开工，现在专心勤耕务农，讲武练兵，等人民富庶，兵力强大，敌人自然臣服。”
3、
三月，蜀汉丞相诸葛亮率诸军北驻汉中，派长史张裔、参军蒋琬留在丞相府主事。临出发前，上疏说：
“先帝创业未半，而中道崩殂（cu），如今天下三分，益州疲敝，这正是危急存亡之际。但是，侍卫之臣，不懈于内，忠志之士，忘身于外，都是追思先帝的恩遇，希望报恩于陛下啊！陛下正应当开张圣听，以光大先帝之遗德，恢弘志士之气，而不宜妄自菲薄，引用跟事实不符的比喻，来阻塞忠良的谏劝。
“宫廷和丞相府，俱为一体，赏罚、奖惩、升迁、罢黜，应该是一个标准，如果有作奸犯科，或者忠诚向善的，都应该交给有司，论定对他的刑罚或赏赐，以昭明陛下公平洞明之理，而不应该有所偏私，让宫内和外府标准不一。
“侍中、侍郎郭攸之、费祎（yi）、董允等，都是善良忠实之人，考虑问题，忠贞纯一，所以先帝选拔他们出来，留给陛下任用。我认为，宫中之事，无论大小，陛下都可以咨询他们的意见，然后施行，不定能弥补缺漏，有所广益。将军向宠，品行端正，通晓军事，当年试用，先帝也称赞他的才能，所以大家一致推举向宠为都督。我认为，军中之事，都咨询他的意见，一定能使将士团结和睦，优劣各得其所。
“亲贤臣，远小人，这是先汉之所以兴隆；亲小人，远贤臣，则是后汉之所以倾覆。先帝在世时，每每与臣论及此事，无不叹息痛恨桓帝、灵帝。侍中、尚书、长史、参军，都是端正忠良、能死节之臣，愿陛下能亲近他们，信任他们，则汉室之隆，可以计日而待。
“我本是布衣百姓，躬耕于南阳，只是苟全性命于乱世，并没有想要结交诸侯，闻名天下。先帝不认为我出身卑贱，委屈自己，三顾茅庐，向我咨询天下大势。我由此感激，于是许诺先帝，为他驱驰。后来遭逢兵败，受任于败军之际，奉命于危难之间，至今已经二十一年。先帝知道我行事谨慎，所以临终之前，又把大事托付给我
“受命以来，夙夜忧叹，就担心先帝托付的事没有办好，伤害了先帝识人之明。所以五月渡过泸水，深入不毛之地。如今南方已经平定，甲兵也已充足，正当奖率三军，北定中原，竭我所能，攘除奸凶，兴复汉室，回归旧都，这是我之所报效先帝，忠于陛下的职责本分。至于斟酌损益，进尽忠言，那是郭攸之、费祎、董允的责任。希望陛下将讨贼兴复的责任交给我，如果不能成功，就治我的罪以告先帝之灵；如果郭攸之、费祎、董允等疏忽失职，就问责他们，显明他们的罪过。陛下自己也应该为自己考虑，咨访善道，察納善言，多想想先帝的遗诏，能够如此，则我已受恩，不胜感激！如今我将远离，面对奏章，涕泣流泪，不知所言！”
诸葛亮于是率大军出发，进驻沔水北岸阳平关石马城。
诸葛亮延聘广汉太守姚伷（zhou）为掾，姚伷推荐了一批文武官员。诸葛亮称赞他说：“最大的忠诚，就是能为国家举荐人才。通常举荐人才的人，都受自己的擅长和偏好所局限，而姚掾举荐的人，刚柔文武都有，可以说是博雅了。希望各位掾官，都能以姚掾为榜样，以符合我的期望。”
皇帝曹叡听说诸葛亮在汉中，想要大发兵攻击，咨询散骑常侍孙资意见，孙资说：“当年武皇帝（曹操）征南郑，取张鲁，阳平之役，陷入危境，后来侥幸成功，后来还亲自前往救出夏侯渊部队。武皇帝数次说：‘南郑简直是天狱！而中间的斜谷道简直就是五百里石穴！’这是说地形之险，对能救出夏侯渊喜出望外。又，武皇帝圣于用兵，但是，对蜀贼棲于山崖，吴虏窜于江湖，他都能容忍，避开他们，不责将士之力，不争一朝之忿，这正是所谓见到胜机才出战，没有机会就知难而退的道理。今天我们如果进军南郑讨伐诸葛亮，道路险阻，计算一下所需兵力，及粮食转运、镇守南方四州，遏制吴军水贼的十五六万人，也要调往南郑前线，除此之外，恐怕还需要征调新兵和物资，天下骚动，费力广大，这是陛下要深思的。战争这件事，进攻方需要投入的力量，至少是防守方的三倍，我们不如就以现有的部队，分别命大将据守险要地形，足以让敌人打不进来，疆场清净无事，将士们高卧帐中，百姓平安无事。数年之间，中国越来越强盛，吴、蜀二虏自己就垮台了。”
曹叡于是停止。
华杉曰：
孙资一番话，其远见卓识，绝不亚于诸葛亮的隆中对，但却默默无闻于世，这正是《孙子兵法》所说：“善战者，无智名，无勇功。”他是大智慧，真智慧，和他比起来，诸葛亮反而是小智慧、假智慧了。诸葛亮北伐，胜算为零，但是他一定要打，只是让百姓无端受苦，士兵白白送命。
《孙子兵法》说：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为。”
善战者先让自己修炼成不可被战胜，然后等待敌人可以被战胜的时机。不可被战胜，这全在于自己；可以战胜，那得看敌人的情况。不管你是多么善于作战的人，你最多只能让自己立于不败之地，而做不到一定可以打败敌人。所以，胜利可以预知，但是不可强求。
这世上只有不败兵法，没有必胜兵法。
这些道理，孙资算得一清二楚，诸葛亮则是明知不可为而为之，只要魏国不犯错误，他是完全束手无策，最后的局面，就是按孙资的计划来发展的。
《孙子兵法》说：“古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”善战者都是只打容易的仗，看见难打的仗，他就避开不打，所以他没有什么智勇的名声。他的仗也没有什么精彩可观之处，没什么特别。因为他所战胜的，都是自己已经败掉的敌人。善战者，只管自己立于不败之地，然后就是等待，等敌人自己败。但是，当敌人露出败像的时候，他不会错过机会。所以，胜兵先胜而后求战，是胜中求战；败兵先战而后求胜，是战中求胜。
诸葛亮就是典型的战中求胜，在兵法上就属于“败兵”。
善用兵者，修道而保法，把自己国家搞好，军队训练好，什么时候解决统一大业呢？等不费力气就可以解决的时候再解决。
以上内容，都出自《孙子兵法》第四篇——《军形》篇。所以，诸葛亮六出祁山，九伐中原，都是在重复《军形》篇告诫绝对不要做的事，为什么要明知不可为而为之呢？还是人性的弱点——一厢情愿的侥幸心理——人们相信一些事情，只是因为他自己希望那是真的而已。
