2017.8.28日 星期一  天气晴

8月28日清晨音频

各位同学，大家早上好，今天是我们100天精华内容领读营的第20个学习日。

今天为大家带来的小理论，叫做“心流”（flow）

在我们工作、学习、玩游戏、写作、跑步的时候，你可能都有过这样的经验：因为太过沉浸于手上的事情，而因此忘记了吃饭，忘记了时间的流逝，甚至感觉不到自己的存在，我们常常用“忘我”这个词来形象地形容这种状态。（当然有很多人表示，自己只有在玩游戏的时候才能忘我）

很多这样的时候，你其实已经进入了“心流”。但你可能不知道的是，“心流”不仅是一种非常专注的状态，也是一种能够让我们在日常生活中感受到“幸福感”的实操方案。

理论内容：

心流，指的是当人们沉浸在当下着手的某件事情或某个目标中时，全神贯注、全情投入并享受其中而体验到的一种精神状态（Csíkszentmihályi, 2008; Carter, 2015）。它由积极心理学家Mihály Csíkszentmihályi（米哈伊·奇克森特米哈伊）在2004年提出，认为它就是人们获得幸福的一种可能途径。

奇克森特米哈伊在一次采访中，将人们进入心流时的状态描述为：“你感觉自己完完全全在为这件事情本身而努力，就连自身也都因此显得很遥远。时光飞逝。你觉得自己的每一个动作、想法都如行云流水一般发生、发展。你觉得自己全神贯注，所有的能力被发挥到极致”。

后来他在TED（2004）的演讲中，将人们处于“心流”中的感受归纳为以下7个方面：

（1）完全沉浸；注意力高度集中，你感觉对自己正在做的事情充满热情。

（2）感到狂喜（Ecstasy）；你觉得自己从日常现实的琐事中脱离出来，进入另一种现实状态中，类似于宗教人士在宗教场所所感受到的喜悦，或普通人在剧院/舞台等所感受到的喜悦。

（3）内心清晰；你知道什么是需要被完成的，以及目前为止自己做的怎么样。你了解自己的目标，并且清楚地认识到当下与目标之间所需要做的努力。

（4）力所能及；你知道尽管这件事情可能存在挑战，但仍然是自己所能胜任的。

（5）平静感；毫不担心自己，甚至丧失自我觉察，连自己的基本生理需求都无法意识到，例如，有些人在全神贯注地写作/打游戏时，进入一种废寝忘食的状态。

（6）时光飞逝；由于全身心地投入在当下的事情中，时间便在不知不觉中飞速流逝，比如专心致志地做某件事情时，猛然抬头发现窗外早已从白天到黑夜。

（7）内在动力；你觉得自己做这件事情源于内心的渴望和对该目标的认同。并且，一种“心流”的状态又能帮助你完成这件事情、实现该目标。例如，一些作家在创作过程中，对于新作品的渴望，令他们进入一种“忘我”的境界，而这种境界又使得他们的创作充满了创造力。

不过，以上描述都来自于人们对自己处于“心流”时的感受的回忆和总结，对于心流的感受无法被正处于其中的人所描述。换句话说，“心流”更多时候是一种在回溯中才能被意识到的状态（Foster & Lloyd, 2007），而这正是因为，处于心流中的人，投入而忘我，甚至丧失了对自我意识、感官，乃至周围的时空的觉察力。

理论补充：

前面提到了打游戏中的全神贯注，只要全神贯注就会感受到心流吗？

尽管，“全神贯注”的确是心流出现时人们的主要表现。但全神贯注地做一件事情并不总能让人们产生“心流”。

因为“心流”不仅仅是一种全神贯注，更是一种在目标驱动下的投入与付出，是人们在完成任务、实现目标的同时，获得的一种额外的、积极的精神体验。也就是说，你所沉浸的那个行为，必须是想着某个目标前进的，而不仅仅是娱乐和消遣时间。

比如，一个人如果对电子游戏有一些目标性的追求，在玩电子游戏所感受到的全神贯注中可能获得心流（是带着事业心在打游戏）；而如果单纯是打发时间，则无论多么专注都无法获得心流。

如何达到“心流”？

一、准备工作：

学者认为，通常当人们做自己热情所在的事时更容易产生心流，尤其当这件事情又具有一定的探索性，即需要面对挑战，设立目标、学习新技能。对于喜欢做的事情，人们会更愿意集中精力；而具有探索性，则让这件事情区别于例行公事，从而使人更容易产生好奇心与新鲜感，进入一种“狂喜”的状态。

1. 任务的挑战性和你的技巧水平

挑战水平中偏高，技巧水平偏高，我们就比较容易在做这件事的过程中进入心流。所以幸福的感觉并没有那么容易获得，如果你一直做简单、毫无挑战的事，你不会从中得到心流的幸福感。而面对挑战，你还必须掌握足够的技巧——这个世界上大多数事都是刚做的时候觉得没意思，投入一定时间学习、练习之后才会觉得有意思，就是这个原因。（嗯，难怪竞技类游戏总是比较让人专心）

且相对来说，我们可以看到，只要你做某件事的技术水平偏高，无论是什么事，你的感受都不会太消极（放松、控制、心流）。

研究者认为，大多数人在很多时候都在做无感的事，即不但没有什么挑战性，而且自己也并不是真的有能力做好。但他同时也指出，人们可以通过调整事情的“挑战与技巧”来让自己达到心流的状态。比如，当一个人处于“焦虑”的状态时，便可以通过学习新的技能以应对挑战，帮助自己进入“心流”的状态。

2. 低自我感、更注重成就感，责任心强

奇克森特米哈伊（1997）提出，具有“自主能动”人格的人更可能在完成任务或实现目标时，获得心流的体验。他所谓的具有自主能动人格的人，实际上就是那些更少自我意识、更具有成就取向，及责任心更强的人。这一看法，也得到后续许多研究的支持。

二、如何正式进入心流状态？

如果你根据之前罗列的状态，认为自己从未进入过心流的状态，并且希望自己有朝一日能够体验心流。那么以下的几点可能可以有所帮助（Cherry, 2016; Csikszentmihaly,2008）：

1. 尝试更多的事情。

正如奇克森特米哈伊所说，在为喜欢的事情努力时、当内在动机存在时，人们会更容易进入心流的状态。而只有通过实践去尝试做一件事，你才会真正知道自己对它的感受。靠想象、分析和测试都是并不能真正帮你做到这一点的。

2. 对“挑战”与“技能”的评估与调整。

当你发现一件事情充满挑战，而自己却技能不足时，应当及时学习新的技能以应对挑战；相反，当一件事情挑战不足时，适当地增加难度，也能够帮助人们更好地进入心流的状态。

3.  设立明确而具体的目标，并主动寻找反馈。

当目标越明确时，人们对于自己能否胜任就越有把握，也越能够专注地努力，而不会左顾右盼、犹豫拖延（Lee, 2005）。而寻找反馈，能够帮助人们根据反馈做出及时的调整，避免反复碰壁而消耗热情与精力。

4. 另外，在完成某一项具体的任务时，以下的小技巧能够帮助你更好地集中注意力

明确拆分任务进程表，清除杂念：当开始做一项任务的时候，什么时候能完成这件事、还有哪些任务尚未完成等等念头使得我们无法集中精力完成手头的事。

因此，用清单列表将一件事情分解成若干个具体的任务，并为每个任务分配时间。在每次开始一项任务时，对照列表，明确自己目前的进展，能帮助清楚杂念——因为你知道在这个时间里你什么都不用想，只要把这件事做了就好。

减少外界干扰。在你准备开始之前，你需要了解哪些东西容易对自己造成干扰，并提前阻止它，例如将手机调至静音或者暂时屏蔽一些群消息等。

深呼吸、白噪音、轻音乐、或者冥想等都被认为是很好的准备工作，能够帮助人们更好地进入状态。

心流就是这样一种，通过努力、实践、学习、练习就能掌握的“幸福”。

所以，如果你对自己是否幸福、以及是否能获得幸福有一些质疑，也许你可以试试这种作为“实践”的幸福。不过值得一提的是，正如前文所说，心流更多时候存在于人们的回溯之中。当你太过刻意地想要去寻找它时，可能不仅会破坏可能出现的心流，还会适得其反。

有时候，忘记自己就跟看见自己一样那么重要。

今日电影推荐《在路上》2012年美国上映 同时推荐原著杰克·凯鲁亚克 《在路上》

8月28日读书心得：

王小波（1952-1997），中国当代学者、作家。代表作品有《黄金时代》、《白银时代》、《青铜时代》、《黑铁时代》等。

1952年5月13日，王小波出生于北京一个革命知识分子家庭。此时正值“三反”运动期间，家庭境况突发变故，父亲被错划为“阶级异己分子”。这一突变对王小波是个很大的打击。

1958年， “大跃进”运动给王小波留下了深刻印象，这可以从他的一些杂文和小说中看到。 1959年9月入北京市二龙路小学读书。

1968年，在云南兵团劳动，并开始尝试写作。这段经历成为《黄金时代》的写作背景，也是处女作《地久天长》的灵感来源。

1971年，在母亲老家山东省牟平县青虎山插队，后做民办教师。一些早期作品如《战福》等就是以这段生活经历为背景写作的。

1973年，在北京牛街教学仪器厂做工人。后在北京西城区半导体厂做工人。工人生活是《革命时期的爱情》等小说的写作背景。1977年与在《光明日报》做编辑的李银河相识并恋爱。当时在王小波朋友圈中传阅的小说手稿《绿毛水怪》是二人相识的契机。

1978年5月，仍旧在北京西城区半导体厂的王小波，第一次走进高考的考场，在此之前，他“只上过一年中学，还是十二年前上的”。他报考了中国人民大学，并被顺利录取，就读于贸易经济系商品学专业。

1980年1月21日与李银河结婚。同年在《丑小鸭》杂志发表处女作《地久天长》。1982年，大学毕业后，在中国人民大学一分校教书。教师生活是《三十而立》等小说的写作背景。开始写作历经十年才完成面世的成名作《黄金时代》。

在美留学期间，与妻子李银河驱车万里，游历了美国各地，并利用1986年暑假游历了西欧诸国。

1988年，与妻子一道回国，任北京大学社会学所讲师。

1991年，任中国人民大学会计系讲师。小说《黄金时代》获第13届《联合报》文学奖中篇小说大奖，小说在《联合报》副刊连载，并在台湾出版发行。

1992年1月，与李银河合著的《他们的世界——中国男同性恋群落透视》由香港天地图书公司出版。 3月，《王二风流史》由香港繁荣出版社出版。收入三篇小说：《黄金时代》、《三十而立》、《似水流年》。 8月，《黄金年代》（由于编辑的疏忽，“时代”一词误印为“年代”）由台湾联经出版事业公司出版。 9月，正式辞去教职，做自由撰稿人。12月，应导演张元之约，开始写作同性恋题材的电影剧本《东宫·西宫》。

1996年10月，李银河赴英国剑桥大学做访问学者，机场上夫妻永别。

1997年4月11日，王小波因心脏病突发辞世，享年45岁。 妻子李银河发表悼文《浪漫骑士·行吟诗人·自由思想者——悼小波》。1997年4月26日，王小波遗体告别仪式在北京八宝山公墓举行。 同月，与张元合著的电影剧本《东宫·西宫》在阿根廷国际电影节上获得最佳编剧奖，电影《东宫·西宫》入围戛纳电影节。

今日主题：王小波的自由主义

罗素的自由主义思想对王小波的思想和行文产生了极大的影响。王小波在文本中追求与张扬的即是这种自由主义的精神，他以自由主义思想来书写文本，以自由主义思想来统领文本中的历史世界。以自由主义思想来与笔下人物和已逝历史进行对话，以自由主义思想对—切非自由、非理性的存在进行抨击与反讽。因此王小波笔下的历史又都是自由主义思想史。

补充：

伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872-1970），二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，无神论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一。

罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。

学者评价：

罗素的才华不仅超群，而且像他这个人一样多彩。按照中国的说法叫做“多才多艺”。罗素同时是伟大的数学家、逻辑学家、哲学家和文学家以及社会评论家，严格说来，作为数学——逻辑学家的罗素比作为哲学家的罗素要重要得多，他在数学——逻辑上的成就几乎是划时代的，他是数学中“逻辑派”的领袖，尽管他的一个基本看法——数学可以完全由现代逻辑来说明——现在看来非常可能是错误的。罗素的文字有一种恐怕想学也学不来的幽默机智，堪称典范，他获得诺贝尔文学奖大概可以证明这一点，据我所知，罗素是不靠文学作品（小说和诗）而获得诺贝尔文学奖的两个人之一（另一个是柏格森，英国首相丘吉尔也不是靠小说诗歌获奖）。

王小波人物评价：

小波在创作中，始终以一个“观察家”的姿态关注社会普通民众面临的问题。这与他的生活有关，也与他朴素的价值观有关。因此，在他的小说中， 经常可以看到普通人琐碎的故事，但故事背后却饱含了他对生活和生命的独特理解。小波小说的语言是朴实无华的，没有矫揉造作，这种所谓的“技法”是难能可贵的。当然我认识的小波，在这一年收获颇多，不仅在小说创作上，也在诗歌和散文上，他的勤奋和努力换取了大众的认可。

对于王小波的评价，一直以来都有两种不同的极端。一部分人对他推崇备至，将他推高到一个不可思议的位置。而另一部分人觉得他的作品更像是痞子文学，有点儿嬉皮士的意思，一向被自命正统的人们所不喜欢。

“我相信这不是我一个人的经历：傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人，但我害怕这样生活下去，衰老下去。在我看来，这是比死亡更可怕的事。”——《不止于活着》——《思维的乐趣》

《思维的乐趣》

一部分：

（1）插队传书经历——思维空虚感是比死亡更可怕的事

（2）军代表及其所代表的力量对有趣生活的扼杀——体会不到思想的乐趣，真是做了神仙也不开心

（3）教授父亲的悲惨遭遇（思想层面）：这正是因为在那些年代，有人想把中国人的思想搞得彻底无味。我们这个国家里，只有很少的人觉得思想会有乐趣，却有很多的人感受过思想带来的恐慌，所以现在还有很多人以为，思想的味道就该是这样的。

二部分：

（1）然而，某个人被剥夺了学习、交流、建树这三种快乐，仍然不能得到我最大的同情。这种同情我为那些被剥夺了“有趣”的人保留着。

（2）无趣是怎样的：假如一个人每天吃一样的饭，干一样的活，再加上把八个样板戏翻过来倒过去地看，看到听了上句知道下句的程度，就值得我最大的同情。

（3）有趣是怎样的：宏观上——“须知参差多态，乃是幸福的本源。”微观上——在生活的其他方面，某种程度的单调、机械是必须忍受的，但是思想决不能包括在内。胡思乱想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我们生活的这个世界上，最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇。

（4）“复杂”的得道之乐

三部分：

（1）“灌输大脑”之想法的荒谬（药丸子、格言教条的功利性与虚伪的本质）

（2） （原文：最大的痛苦莫过于总有人想要用种种理由消灭幸福所需要的参差多态。这些人想要这样做，最重要的理由是道德；说得更确切些，是出于功利方面的考虑。因此他们就把思想分门别类，分出好的和坏的，但所用的标准很是可疑。他们认为，假如人们脑子里灌满了好的东西，天下就会太平。因此他们准备用当年军代表对待我们的态度，来对待年轻人。假如说，思想是人类生活的主要方面，那么，出于功利的动机去改变人的思想，正如为了某个人的幸福把他杀掉一样，言之不能成理。

有些人认为，人应该充满境界高尚的思想，去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙，却使我感到莫大的恐慌。因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己；倘若去掉一部分，我是谁就成了问题。假设有某君思想高尚，我是十分敬佩的；可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉，换上他的，我绝不肯，除非你能够证明我罪大恶极，死有余辜。人既然活着，就有权保证他思想的连续性，到死方休。更何况那些高尚和低下完全是以他们自己的立场来度量的，假如我全盘接受，无异于请那些善良的思想母鸡到我脑子里下蛋，而我总不肯相信，自己的脖子上方，原来是长了一座鸡窝。想当年，我在军代表眼里，也是很低下的人，他们要把自己的思想方法、生活方式强加给我，也是一种脑移植。菲尔丁曾说，既善良又伟大的人很少，甚至是绝无仅有的，所以这种脑移植带给我的不光是善良，还有愚蠢。在此我要很不情愿地用一句功利的说法：在现实世界上，蠢人办不成什么事情。我自己当然希望变得更善良，但这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。更合况赫拉克利特早就说过，善与恶为一，正如上坡和下坡是同一条路。不知道何为恶，焉知伺为善？所以他们要求的，不过是人云亦云罢了。

假设我相信上帝（其实我是不信的），并且正在为善恶不分而苦恼，我就会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。假若上帝要我负起灌输的任务，我就要请求他让我在此项任务和下地狱中做—选择，并且我坚定不移的决心是：选择后者。 ）

四部分：苏格拉底——知识即美德的完美注脚（建议此部分时常拿出来反复阅读，不断品味）

五部分：（1）为什么有很多人总是这样的仇恨新奇，仇恨有趣。

（2）我认为，在人类的一切智能活动里，没有比做价值判断更简单的事了。

（3）在一切价值判断之中，最坏的一种是：想得太多、太深奥、超过了某些人的理解程度是—种罪恶。

（4） 对于一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。人当然有不思索、把自己变得愚笨的自由；对于这一点，我是一点意见都没有的。问题在于思索和把自己变聪明的自由到底该不该有。喜欢前一种自由的人认为，过于复杂的思想会使人头脑昏乱，这听上去似乎有些道理。假如你把深山里一位质朴的农民请到城市的化工厂里，他也会因复杂的管道感到头晕，然而这不能成为取消化学工业的理由。所以，质朴的人们假如能把自己理解不了的事情看作是与己无关的事，那就好了。 ——《你可以不懂，但请你尊重》

（5）我期望下一代人能在思想方面有些空间来感到幸福，而且这种空间比给我的大得多。而这些呼吁当然是对那些立志要当军代表和道德教师的人而发的。

《一只特立独行的猪》

大多数猪——人

特立独行的猪——真正自由的人

权威养猪者——  ……

工友们：既是文内的猪，也是猪的旁观者，更是我们

（1）大多数猪特点：假如没有人来管，这两种动物也完全知道该怎样生活。它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情；这样一来，它们的生活层次很低，完全乏善可陈。人来了以后，给它们的生活做出了安排：每一头牛和每一口猪的生活都有了主题。就它们中的大多数而言，这种生活主题是很悲惨的。前者的主题是干活，后者的主题是长肉。有极少数的猪和牛，它们的生活另有安排。以猪为例，种猪和母猪除了吃，还有别的事可干。总的来说，人的安排使猪痛苦不堪。但它们还是接受了：猪总是猪啊。

（2）自由猪：两眼炯炯有光。这家伙像山羊一样敏捷，一米高的猪栏一跳就过；它还能跳上猪圈的房顶，这一点又像是猫--所以它总是到处游逛，根本就不在圈里呆着。所有喂过猪的知青都把它当宠儿来对待，它也是我的宠儿--因为它只对知青好，容许他们走到三米之内，要是别的人，它早就跑了。它是公的，原本该劁掉。不过你去试试看，哪怕你把劁猪刀藏在身后，它也能嗅出来，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起来。我总是用细米糠熬的粥喂它，等它吃够了以后，才把糠对到野草里喂别的猪。其他猪看了嫉妒，一起嚷起来。这时候整个猪场一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎。吃饱了以后，它就跳上房顶去晒太阳，或者模仿各种声音。它会学汽车响、拖拉机响，学得都很像；有时整天不见踪影，我估计它到附近的村寨里找母猪去了。我们这里也有母猪，都关在圈里，被过度的生育搞得走了形，又脏又臭，它对它们不感兴趣；村寨里的母猪好看一些。它有很多精彩的事迹，但我喂猪的时间短，知道得有限，索性就不写了。

我的猪兄每天上午十点钟总要跳到房上学汽笛，地里的人听见它叫就回来--这可比糖厂鸣笛早了一个半小时。——《肖申克的救赎》

一百人也捉不住它。

它长出了獠牙，还认识我，但已不容我走近了。

（3）权威养猪者：痛恨它。把它定成了破坏春耕的坏分子，要对它采取专政手段。

（4）一部分工友老乡们：对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物，也设置自己。他们说，这猪不正经。

我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。

大家无论在100天内，还是一百天后，有空的时候，时常回来读一读这篇文字吧。

读后感：今天是训练营的第20天，今日小理论是：心流，指的是当人们沉浸在当下着手的某件事情或某个目标中时，全神贯注、全情投入并享受其中而体验到的一种精神状态（Csíkszentmihályi, 2008; Carter, 2015）。它由积极心理学家Mihály Csíkszentmihályi（米哈伊·奇克森特米哈伊）在2004年提出，认为它就是人们获得幸福的一种可能途径。