《金文诚〈孟子〉学习笔记99，4-2-5，公孙丑章句下2-5》

   今天是丙申年戊戌月丙子日，九月廿一，2016年10月21日星期五。

【＂故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。＂】

   一，故将大有为之君：这句可以针对任何一个人，并不一定只能针对齐宣王。比如说，可以问问自己：我是真的对自己抱有＂成为一个大有为之人＂这样的期望吗？

   如果不是，则自甘堕落之徒，必自侮而后人必侮之。自己作贱自己在先，人们也会视你为猪狗草芥。哪怕是身残，但凡志坚者，世人必尊之敬之，爱之护之；既使身强如牛，只要辍志，世人必厌之恶之，贱之啐之。

   如果是，那就要对照着孟子的话检视一下自己的生活了：第一，有没有＂有所不召之臣＂呢？第二，如果有，做没做到＂欲有谋焉，则就之＂呢？如果做不到上述两点，那么，对自己所寄的期望必然落空，因为孟子老师说了：＂不如是不足与有为也。＂

   二，什么叫＂不召之臣＂呢？

   所谓不召之臣，就是要自己亲自跑过去向他请教的导师，用现在话说就是老师。还不能是你出了钱，召他到你家上课的家庭教师。

   那为什么又叫＂臣＂呢？单独而论，这是指社会地位。＂不召之臣＂合而论之，指的是社会地位低于你的贤才大德之人。

   比如说第一第二代创业家，乃至于现在的富二代，对应的政治世家也一样。对于这些已经有了崇高的社会地位的人而言，这事儿更是紧急且重要议题了。你是有钱有地位，这不算什么，算数的是：你有＂不召之臣＂吗？

   这对老师是一个挑战，对这个学生的见识胸襟也是一个挑战。剃头挑子不能一头热。

   又比如说，我们似乎有这样一个思维惯性，即，似乎习惯了师父来了听课。这就大不如深圳的何师兄了，我看到的，是他千里迢迢赶到师父那儿求道。这样的觉悟差距，可是一个天一个地。

   换言之，学习是自已的事，不是老师的事。自古以来，怀道可以自怡而不仕，又可以非其类则不教，非有诚亦不教，自古就有这样的师道传统。黄石老人把鞋丢下桥，张良跑下去捡上来，再恭恭敬敬给穿上，没这份诚意，黄老授你《太公兵法》？

   有人以为交了钱，付了学费就是主子了，怀有这种心态之人，不仅浅薄而且很可笑。说实话，谁稀罕你那臭钱呢，搅屎棍子既使是红木做的，只要甘当搅屎棍子，谁爱稀罕谁稀罕去。

   三，不学无成，学必有师。

   1，过去，上学叫求学，问诊叫求医。这＂求＂字里面有一个心理能量的问题，一个＂求＂字，未学而心已恭，未诊而意已诚。

   如果连这样一个心理能量都提不起来，那就只能困在不情不愿、将信将疑的负能量堆儿里了。

   所谓＂医未死之人，药不死之病＂，对于心意已入魔道者，只有待死就亡一途而已。

   2，中医还有一个传统：不收死人的钱。那些在求学求医求道上算计钱的人，想省钱甚至不花钱，能蹭课就蹭课的，从中医角度上说，那是把自己当成死人了。这种要钱不要命的人，实乃贱无可贱之命，活着已属侥幸，想成为大有为之人，则是纯粹妄想而已。

   自古有言：＂有钱出钱，没钱出力＂，张良没钱，失意落魄的文青一枚，但他愿意跑上跑下，这份诚意也是能量。

   3，自古还有一句话：＂得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡＂，意思是说，以师待贤者可以成就王道大业；以友乐道者则差了一口气儿，只能成一世而亡的霸业；无师友之识，但尚有自知之明、尚存不敢之心的人，还能过个中产的小日子；无师友之心，又觉得自己很牛的人、刚愎自用的人，则是自取灾祸，自取灭亡。

   4，从实践角度论，拜师必要下一番必要的功课不可，万不能省略。不是任何有点本事的都能拜。什么道理呢？明师难求。有名的，可能他的本事在扬名上，不在道上，所以名师不见得就是明师。而那些既无名又无明的渣子，误人子弟反而沾沾自喜者，这种人，喊一嗓子，应者云集。不幸拜一个阿猫阿狗自恋自许的人为师，你也只能沦为渣子。这是你自找的命，不能怨社会。

   5，＂经师易得，人师难求＂。我常以＂莫将容易得，反作等闲看＂作为警句，以此警示自己珍惜师父的每一句教诲。对于我而言，常常是师父的一句话，就能哗啦啦推倒心中的一堵墙，眼界亦随之豁然一开。这是人师才能有的效果。

   四，师道庄严，以道自重。

   学问可以变现为钱和富贵，但不值当这么做。孟子之所以这么做，就是要做黄石老人，必待有诚意的张良，才肯授教；孟子，只肯教有觉悟的齐宣王，不肯做没觉悟之王的老师。就算你出大价钱供养，也不肯。这跟钱没关系，孟子又不是跟钱有仇，但这份庄严师道，自有深意。对于那些有诚意没觉悟的人而言，这就跟有想法没立志的人一样。玩票的，不是当真的。

   生命能量何其珍贵，岂能游戏人间暴殄天物！

   【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著