（九）唯物主义
问题：老子的道是物质的还是精神的？
观点一：老子的观点是辩证统一的，既有唯物主义，又有唯心主义。
老子《道德经》第一章前两句话的是“道可道，非常道，名可名，非常名”。道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以道是有形的万物的母亲，倒也是人们做事的规范。道是有形的，同时是无形的。辩证法思想贯穿在《道德经》之中。
清静无为，清心寡欲，不慕名利。
观点二：老子的观点是唯心主义的。
老子把道融入到自然万物之中，用水，风，山石等等说明自然之道和人类之道，可见道是不可捉摸的，是虚拟的，它融入到我们的生活当中，只能通过举例和类比才能清楚，一般人不能直接触摸到道。此外，老子的圣心在于用言语教化人民，使他们向善，向道。
观点三：老子的观点是唯物主义的。
人不能脱离自然之物而独立存在，人追求唯物主义，我们相信这个唯物主义的世界，真实而现实存在，脱离了实体依托的东西都将没有基础和底气。老子说风，水，山石，婴孩都是物，它们本身都有善良的本质，能够带给人们美好的教化意义，所以道一直以来就存在在不同的物质依托之中，是唯物的。
我个人认为，道应该是唯物和唯心主义的，因为道可以遵循，可以学习，可以实践，可以看到具体的体现，它指引人们找到人的本源，是一个超脱自然却又立足自然的物质和思想。
问题：有欲和无欲的妙处？
海纳百川，壁立千仞，无欲则刚。无欲，我们不屈服于外界的物，使自己屈服。
出处：《道德经》第七章
意思：圣人坚持以其无私的心态，反而成就了他个人。
原文是：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
天地之所以能够长久，乃是因为它的一切运作都不为自己，所以能够长久。因此,圣人处处谦虚、退让，反而能够赢得爱戴；事事不计较利害得失，反而身受其益.这不正是因为由于他无私，结果反而成就了他自己吗。
常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。人生而有欲，不能抑制，只能追求极端和边界，不能超越欲望的边界，否则会自食恶果。
《道德经》被誉为“万经之王”、“百科全书”。有说它是言哲思的，有说它是言智术的，有说它是言兵事的。但它总的是说如何“得道”的大道理，故《道德经》或可称《得道经》。
《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，表达了宇宙和自然的总规律，《德经》说的是处世的方略，道出了人事进退之术。“道”是“德”的本，“德”是“道”的载体，是“道”的体现。《道德经》的智慧源于老子对世情的洞察和精微的思索，内容涉及人性修养，处世哲学，治国之道、军事哲学，等等，老子思想根本上是经世致用之学。
老子《道德经》第36章：“将欲去之,必固举之；将欲夺之,必固予之.将欲灭之,必先学之。”主要意思是：想要夺取它,必须暂时给予它。
这句话流传至今，已经变成了“将欲取之， 必先予之”。
老子道德经是帝王之书，老子用一种消极的思想体现了积极地思想。现世统治者还有圣贤的思想优越感。道德经不是教人们去隐居深山，不是教人们去一直提醒自己去做到天人合一，只要行为合道就可以。不用隐居之后虚伪地提升自己的道德高度。《道德经》是适应社会的发展的。我们不应该去触动政治的矛头，不应该随便发动言论，多元首冲，不如守中。
