快乐，长久快乐，乃至永远快乐，相信是每一个人所向往的。相信每一个人也都体验过快乐的滋味，但快乐到底是什么状态，恐怕每个人都会给出不同的定义。我对于快乐的定义是没有烦恼，而我知道自己烦恼丛生，所以我遇到了这本书——咏给.明就仁波切的《世界上最快乐的人》

“在《宝云经》里，除盖障菩萨问佛陀：‘如何才能得到真正的自在、快乐？’佛陀并没有直接回答方法如何，而是要菩萨先去思考心的状态、作用与功能。”

一、反思我意识心的状态

“我们必须经历这个过程，那就是真的坐下来检视自心，检视自己的经验，才能看清楚到底是怎么一回事。——卡卢仁波切”

这里，我通过自己的几个切身经历浅谈一下对于自己意识心状态的反思。

1．意识心的不受控制性

对于自己，我知道自己有一系列的情绪，有期望、有恐惧、有紧张、有愤怒、有显示、有轻慢、有嫉妒，这一切的情绪左右着自己的起心动念，让身心不宁静。当情绪意念升起时，自己就像是一个木偶人，被一根根情绪意念的线绳牵扯着行动，明明已经觉知到了升起的情绪，但还是被情绪左右，难道我真是一个被操纵的木偶人吗？

2．意识心的执迷性

对于自己意识心的质疑，最初起源于一次旷日持久的牙疼。这次牙疼历时半年以上，因牙疼发生突然，事前没有任何征兆，且在牙面上没有任何坏洞可查，这个牙疼就被我解释为中医所讲的风火牙疼，经络不通的表现。自己对于中医具有忠诚的信仰，脏腑五行、经络运行，自己虽然不通，但信任自古流传下来的古人对于人体的认知。自己也曾经用自悟的脚趾放血的方法治疗感冒后严重鼻塞，屡次见效。所以，这一次牙疼，由于没有发现牙洞，所以也就付诸于中医疗法了，先从疼牙的位置是上牙还是下牙，百度上搜索对应的经络，在对应的经络上取穴下针、放血，可是，这次没有像鼻塞那样出现奇迹。牙疼一点点发展着，越来越难以忍受。期间在思想意识层面出现这是消业啊、磨练意志呀等想法，疼的时候，就去观这个疼，发现疼确实会发生变化，但疼痛还是没有离去。直到最后终于忍不下去了，去了一家牙医诊所，一检查，发现在两牙之间有一个牙洞，表面是看不到的，牙内已严重发炎。经过了两次治疗，疼痛大幅缓解，三次后就不再疼了。这次牙疼经历，让我认识到自己意识心的错误认知，带给了身体极大痛苦，其实是可以早些消除的。据说牙疼能达到人体疼痛的最高等级四级，真奇怪自己怎么忍下来的，从另一个层面也可能说明自己是一个执著己见的人。

另一件事被我称为禅修裤的领悟。事情是这样的，第一次参加栖霞寺禅修时，本已能日常打坐40多分钟的我，打坐一会儿后就出现了腿部酸胀的强烈反应，强忍的结果是带来了内心的烦躁，后来自己放弃了强忍，放开了腿。第二次，在云居寺禅修，腿部又出现了同样的酸胀感觉，可我在家打坐时，没有这种不适感啊！难道，一到寺院，就有这样的反应吗？意识心层面也出现过，这是考验？消业？但不适的感觉让心不能宁静。一个偶然的契机，我抻拉了下裤子，才发现因禅修营公共场所特意穿的有弹性裤子，坐时间稍长，造成了腿部的不适，更换为宽松的裤子后，腿部酸胀的感觉再没出现过啦。这件事，让我初步认识到，不能过分相信自己心的认知，将盘腿不适解释为消业，这是意识心没有了解清楚原因的主观解释。

两件事，带给我的启示是，身体物质层面的各种反应，必有其可认知到的物理层面的原因，不能一味地归因于消业。

3．意识心不能如实反应客观现实

2019年春节，我参加了天台山慈恩寺的禅修营。报到后当天的晚课，是一场出家僧人和营员一起的佛事活动。因我以前曾多次参加过佛事活动，所以对于这场佛事活动的场面、唱诵、仪轨并不感陌生，但我旁边的室友，她是第一次参加，事后她跟我分享说，“这个场好强大，当出家僧人们走到附近时，心跳的好快”。她赞叹了好几遍，这里的场好强大。我没有回应她的赞叹，但在我的内心中却引起了思考。因我在这场佛事活动中始终很松弛，没有任何诸如紧张、激动的感觉（我曾经也在有些佛事活动中出现过激动想哭的感觉）。我的思考是，如果这里的场真的强大不一样，那应该每个人都有同样的感觉才对，就像天气寒冷，大家都会觉得冷。但为什么，室友感觉场强大，而我没有任何感觉？想来，还是个人的意识心反应不同，带来的体验不同。这个对于场的判断，并不是外在客观现实，而是自己内心的意识反应造成了身体反应，而意识心解释成了场的强大。所以，意识心的解释是不可靠的。

4．意识心的自动运转性

在慈恩寺禅修营，后来又发生了一件事，让我再次思考意识心反应的自动性、不实性和非我性。那是一日早晨的禅修时段，这次主持和尚和大家一起打坐，大家都尽量控制了移动不适身体的频率和动作幅度，禅堂格外安静，我也进入安静的禅坐之中。突然，禅堂的大铁门被重重的撞击发出了轰响，紧接着是男生大声的呼喊，“快来人，快来个男的，出人命了，出人命了”。我大受其惊，看着许多人纷纷跑出禅堂，身体的反应是想哭泣，头脑的反应是有人自杀了，接下来头脑在想，出了这样的事情，禅修班肯定会提前结束了，这个寺庙以后可怎么办？出了这样的事，影响太不好了，有想放声大哭的冲动。可我斜前方的一位义工，她却气定神闲，没有被出人命的呼喊惊扰，反而有些抱怨，说，今天师父在，有师父的加持，她禅坐的状态特好，被打断了。很快，当我刚走出禅房门，刚刚跑出去的许多人就走回来了，大家纷纷抱怨着一个女学员，为了手机，掉水池里了。后来，了解到的事情是，该女学员没有遵守禅修纪律，起晚后，走路不慎掉入水池，被救上后，一直在呼喊找手机。这样一件事，后来大伙交谈沟通那被惊吓，听到出人命的呼喊那一刻的反应，我发现周围的人反应各不相同，而我的意识把它编造成了有人自杀身亡的故事，还悲从中来，一直有哭泣的冲动。回家后，把这件事和我父亲谈起，他说听到我讲到“出人命”的时候，认为是师父特意设计，考验大家禅修境界是否能做到“泰山崩于前，而面不改色，心不跳”。这件事引起了我深深的思考，每一个人的意识反应都是在自身内部以前的经历、信念的基础上的一个自动运转，是不实的，而我还是如此的信任这个意识反应，被它牵扯地进一步起心动念。

二、疑惑觉知心的状态

上面所提的一系列事情在认知层面大大触动了我，我发现意识心反应是一套自动运转的程序，并不受我的支配，由此推理，我应不是那意识心，我终于不再那么认同于自己的意识心了。

进一步思索，知道我具有感知这意识心的能力，这后面的那个感知者，那知道这个起心动念的觉知是什么呢？那这后面的觉知又是如何感觉到意识心的呢？感恩自己曾经在禅修道路上的相关知识积累，后来在打坐实践中发现，不再那么认同意识活动之后，能帮助歇心，能让那后面的觉知心更长时间的觉知意识的活动。

慈恩寺住持和尚曾经关于禅修的一段开示对我帮助非常大，他说：觉知念头就像猫捉老鼠似的，看着念头的出现，念头每刻都在自动的出现，一开始，念头很大了，才被看见，就像老鼠跑出来在面前晃动了才被发现，这时并不知道老鼠是从哪里跑出来的；到后面，老鼠（念头）一露头，就被看见了；再到后面，念头将出不出就被看见了。

目前，我的老鼠（念头）还是到处窜动，堂而皇之地来到了面前才被觉知到，仍没有发现老鼠洞在什么地方。内心一直好奇，那背后的觉知心的状态是什么样子的呢？期待自己精进禅修能了悟到。

三、《世界上最快乐的人》对于心以及修心的阐述

在认知了这个意识心不是我之后，自己有微微的高兴之感，感觉自己终于有了些许进步，对禅修生出了更大的兴趣和热爱。就在这时，我遇到了这本书《世界上最快乐的人》。

对于宗教乃至佛教，不同人有不同的看法，对于我来说，我非常认同咏给.明就仁波切的说法：“佛教是一种通过技巧探索自身经验的方法。这些技巧让你能以非批判性的方式检视自己的行为和反应，最终认识到自己心的运作方式，知道怎样做才能体验到快乐，不怎样做才能避免痛苦的产生。——佛教就是直接探索心及修心的方法。”

下面是我摘录《世界上最快乐的人》书中触动我的一些内容。

1．正念

佛法修持的要诀在于，当念头、感受和感知分别生起时，我们只是单纯地安住在当时纯然的觉性中。在佛教传统中，这种温和的觉性被称为“正念”。

2．“本然寂静”

“本然寂静”一个给人高深莫测感觉的词汇，咏给.明就仁波切在书中写出了古老的故事，将本然寂静的体验做了一个巧妙的形容：将军在为国王完成了漫长而艰苦的秘密搬运珠宝的任务后，回到家，洗了个热水澡，换上舒适的睡袍，深深吁了一口气，在舒服的床上躺下来。虽然劳累，却异常满足。在完全的自信心与成就感中，他终于可以全然放下，并且安住在当下的解脱中。这样全然不用力的放松状态，就是所谓的“本然寂静”。

3．空性

当佛教徒说到空性时，意思并不是什么都没有，而是指一种能让任何事物显现、改变或消失的无限可能性。

把控制或阻挡念头和感官知觉的企图都放下，而开始毫无痛苦或罪恶感地体验他们，把它们从心中经过当作是一个无限可能性之宇宙的显相。

4．感知

纯粹就生物学的角度而言，脑是塑造和修正感知作用的积极参与者。仿佛脑让世界透过感知而显现。

一切我们所思考、感受和所感知的对境，都是被我们心理习气所制约的。

当坐下来吃东西的时候，试着问自己：“到底是什么在想这食物真好吃或真难吃？到底是什么认出了吃的动作？”

禅修练习可以让感知者能够开始意识到自己的心，以及自心感受到的体验和对象物其实是一体的，是一样的。也就是消融主体和客体的分别，也就是所感知的事物和感知事物的心并没有什么不同。

5．天赋明性

心之明性（觉性）是本自具有的，不是被训练出来的，唯一要做的就是去认出它，只要注意自己是觉知的就行了。但这困难是，所谓的明性或本具的觉性，其实是日常生活经验的一部分，因此反而难以辨认出来。

“让自己觉察所有掠过自心的念头、情绪和感官知觉。当你看着它们经过时，就问问自己：‘心和掠过心的念头有任何差异？思考者和思考者所感知的念头有任何差异吗？”

6．悲心

对于佛教徒来说，悲心不仅止于怜悯他人，悲心的藏文是“宁洁”，意指“心全然地展开”，是一种与所有生物相连的自发感受。

当悲心在我们心中生起时，就是我们已经学会看到自己其实是多么强壮且安全无虞。

慈悲心的小练习：请坐下来，准备好纸和笔，把自己希望解决的十个问题都写下来，无论是天下大事或私人事都可以，不需要想出解决方案，只要把它们清楚列出就行。——我自己试验了一下，在内心烦躁、愤恨情绪充斥的时候，仅写下了几个之后，内心就平安了许多。

如果列表写出自己不喜欢的人，我们就会从中发现很多自己无法面对自己的面向。

7．禅修的方法

（1）无所缘禅修：身体坐直，自然地呼吸，然后觉知气息的进与出。当你透过觉知气息的进出而放松时，你可能会开始注意到有好几百个念头在心中来来去去。有些念头很快就过去了，但有些念头却会诱发一连串相关的念头。当你发现自己在追逐某个念头时，只要重新把注意力放在呼吸上就可以了。

在无所缘禅修的练习中，我们只是观看着一切，完全不做任何干预；我们只是对探索内在的实验感兴趣的观察员，所以对实验结果的好坏不会患得患失。只是观看，放下对结果的期待。只要对生起的想法或感受至少保持了些许的觉醒，就已经直接瞥见了心的自然运作。

（2）有所缘禅修：将注意力轻松地安住在感官所接收的信息上，摆脱伴随对方声音而来的情绪和语意影响。以身体知觉、情绪、念头、出入息为助缘禅修。

周围环境的因缘条件不断在改变，但真正的平静来自于适应改变的能力。当各种干扰发生的时候，你就要把它们都变成修持的一部分。如果你的呼吸练习被狗叫声等噪音打断，那么你就转而练习声音禅修法，把注意力安住在这些声响上；如果你感到背痛或腿痛，就把注意力放在那感到疼痛的心上。

时间的本质是空性的，试图以愈来愈小的单位审察时间的努力，到了某种程度之后，必然会瓦解。可以利用禅修来体验对时间的感知，试着将时间分解为愈来愈小的单位，直至进入一种超越语言、超越观念、超越概念的体验。

8．禅修的次第

咏给.明就仁波切给出了“瀑布般的体验”、“河流般的体验”、“湖泊般的体验”的禅修次第，对于禅修的进阶状态以形象的说明，对我启发性特别大。

（1）瀑布般的体验：心被念头、情绪和感官知觉淹没而不知所措。通常第一个反应是企图阻断瀑布，也就是蓄意阻断念头、情绪和感官知觉的生起，以便能体验到平静、开阔和宁静的感觉。试图抗拒念头等体验的意图会产生一种反作用，而造成心理和情绪的紧张感，到最后演变为身体的一种紧张状态，尤其是上半身：双眼上翻、耳朵竖直，而脖子和肩膀则变得异常紧绷。可阻断瀑布之后的安定感就像彩虹般虚幻且短暂，被咏给.明就仁波切称为“如虹禅修”。

一旦不再蓄意强加这种造作的安定感后，开始关照自己的念头、情绪和感官知觉，但是一下子又被它们带得团团转。你认出自己又迷失了，然后再强迫自己会去观察心中所发生的一切，仁波切把这种状态称为“钩链禅修”，在这样的禅修中，你试图钩链住自己的体验，万一不小心让自己迷失了，会感到有些懊恼。重点是让自己如实地觉知自心生起的一切。

修持一段时间之后，会开始看到平常没有觉知到的心念活动，当然，也许还无法关照到每一个经过的念头、情绪和所接受的对境，就像错过公交车的经验一样，只能对它们惊鸿一瞥。“知道错失了某个念头或感受”的知觉，就是一种进步的征兆。

再继续练习下去，你会发现自己愈来愈能够在每个体验生起的瞬间就清楚觉察到它。

（2）河流般的体验：开始能够清楚分辨那些经过心中念头、情绪和感官知觉的动向，可以自然觉察内在和外在所发生的一切。念头和感受不再显得那么强烈，发现自己不再把心的活动那么当真。开始能分辨出每个体验之间的微小空隙，这些空隙最初会很短暂，只是对“超越念想”或“超越经验”的惊鸿一瞥，但假以时日，这些空隙便愈来愈长，而这就是“止”禅修的精髓：能够觉察并安住在念头、情绪和其他心理活动之间的空隙上。

（3）湖泊般的体验：心会开始感到非常平稳、宽广且开阔，人生中也许还是会遇到许多困难，比如负面念头、强烈的情绪等，但是，这些困难已不再是障碍，反而成为加深禅定觉性的契机，就像赛跑选手挑战自己多跑半英里，以期待能够突破瓶颈而获得更坚强的实力和能力一样。

“湖泊体验”被视为“止”禅修的最高境界，但并不是真正的开悟或完全证悟。它是修持道上重要的一步，却不是终极目标。体悟可以很美妙，但随时都在变化，就像天空中云朵的漂浮移动，而开悟即自心本性的稳定觉醒则如天空本身，是衬托各种变动体验生起的一个不变背景。你可以记住并领回欣赏这些禅修体验，但如果试图留住或重演这些体验，最后就会感到挫折与失望。

四、反思自己的禅修状态

我目前还是处于瀑布般的体验阶段，一直试图和自己的不良情绪作斗争，当不良情绪出现后，心中会产生赶快逃离、让不良情绪赶快离开的倾向，会谴责、讨厌引起自己不良情绪的外在的人或事。书读了一大堆，道理了解了一大堆，禅修进步甚微。充分证明了“单靠理论上的了解，并不足以克服制造日常生活各种伤痛和烦恼的心理与生理习性”这句至理名言。 咏给.明就仁波切说：当你不再逃避坏情绪时，就已经和坏情绪之间产生了空隙。让一次次的坏情绪来检验我吧。

“概念性的知识是不够的……你必须拥有源自亲身体验的确信。——第九世嘉华噶玛巴”。我定将禅修实践进行到底。

禅修是完全独特的个人体验，没有任何两个人的体验是完全相同的。