坤中众者，莫过于水。地中有水，「师卦」也。
「师卦」是周易中的第七卦，排在「讼卦」之后。
如果非要找出一个递承顺序的话，可以勉强说「讼卦」主要讲的是内部问题，解决内部矛盾；「师卦」讲的就是对外问题了。
「师卦」上卦为坤☷，下卦为坎☵。坤为地，坎为水，坤中众者，莫过于水。
这一卦坤土和坎水，各呈党势，两方势力相遇，必然争斗。同时坎卦也有险阻、困难的意思。
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「师卦」属于坎宫。
这一卦以行军作为主题，所要传达的主旨也很简单，总结起来就六个字：待时机、知进退。
「地水师」上坤☷，下坎☵。
师，为众，为师旅。
讼必有众起，故受之以师；师者，众也。
师。贞丈人吉，无咎。
丈人，为大人。
大人占问，吉，没有咎害。
这里的大人，主要是与百姓、卑贱之人相对。民众聚集，贵族家庭的成年男子担任的是长官职务，平民百姓只能身当士卒。这时仗还没有打，大人们当然是吉利而没有灾害的。
初六。师出以律。否臧凶。
以，为遵守。
律，为号令。
否pǐ臧，不善，此处指不遵守军纪。
师旅出征，必须严格遵守军纪，不遵军纪则会有凶祸。
这里还是在说打仗之前的事情，募兵完成，就要整顿军纪，对内严明法纪，是对外出征的基础与前提。
九二。在师中。吉无咎，王三锡命。
在师中，指主帅居于中军。
三锡cì，通三赐，指多次奖赏。
主帅居于军中，吉利没有咎害，并且能受到王的多次嘉奖与赏赐。
这里接着卦辞来说，大人担任主帅，居于坎卦☵最中间的阳爻，得到初爻、三爻阴爻的帮助，吉利无害，并且多次得到嘉奖与赏赐。在出征之前，这也是一种鼓舞士气的方式。
六三。师或舆尸，凶。
或，为或许。
舆尸，指用车子装尸体。
师旅或许会载着尸体而归，这是凶象。
到这一卦，开始出征，无论前两爻是否严明了军纪，鼓舞了士气。成败生死，依旧未知，身处第三爻，如果刚愎自用，不择良机，那么丧命无功是必然的结果，所以这一爻主凶
六四。师左次，无咎。
左，为退。
次，为停留驻扎。
军队退避驻扎，没有灾害。
这一爻要与上一爻结合起来看，三爻说车子拉着将领和士兵的尸体回家，四爻说的是退避一下反而没有灾祸。这两爻的对比，其实就是师卦所要传达的主要意思：待时机、知进退。既然要行军出征，兵家之道不可失。
六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。
执，指猎取。
言yān，通焉。
弟子，指次子。
田中有猎物，利于捕获，没有灾祸。长子统帅军队，次子载尸而归，这是不吉的。
这一爻比较复杂，需要分开说。前半句用于起兴，田中有猎物，利于捕获，无害。首先这个猎物在田中，周围有没有敌军的陷阱机关一目了然，看到了猎物，又确保周围没有危险，当机立断去捕获，这当然是没有祸害的。这一句，依旧在讲时机与进退的抉择。
下一句说长子能够统帅军队，次子却载尸而归，这一句不好理解。首先这一爻是尊位，五爻，所对应的是二爻的「在师中。吉无咎，王三锡命。」所处的地位、情形都是吉利的。而次子载尸而归，对应的是三爻的「师或舆尸，凶。」
长子帅师，是因为能行适时、合宜之道。弟子舆尸，是刚愎自用、不知进退、任官不当所致。讲的还是一个时机与进退的意义。
上六。大君有命，开国承家，小人勿用。
命，为颁赐。
开国，指建国封为诸侯。
承家，指立家封为大夫。
天子有所赏赐，有功之人，受封为诸侯或大夫，但小人不可施用。
战争结束，这一爻是总结，总结的是这次军事行动中的经验与教训。有能力的人，懂得找准时机、知进知退；而若是任人不当，则会「弟子舆尸」。小人施用于世，则乱必生。
彖：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下， 而民从之，吉又何咎矣。
众正，指使众人行正道，
王wàng，为称王。
毒dū，通督，为治理。
师，是众的意思。贞，是正的意思。能够使众人行正道，则可以称王天下。刚健中正而上下相应，即是遇到危险也能逢凶化吉。以此刚中之道去治理天下，百姓则会拥护、顺从，吉祥无比，哪里会有灾害呢？
象：地中有水，师。君子以容民畜众。
容，为容纳。
畜，为畜养。
地中有水，这是师卦的意象。君子应取法于这种意象，以容纳和蓄养民众。
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「师卦」是很简单的一卦，也是不太好讲清楚的一卦。
接着上文来说，君子应取法于「地中有水」的意象……这个意象要如何取法呢？
水有江河湖海、池沼泥潭，不同的水要用不同的方式去应对。水的形态会依照天时、气候改变，夏日多雨水，容易泛滥成灾；冬季干燥寒冷，易结冰干涸。顺应天时，至关重要。
洪水来临时，适宜的做法是退避、疏导。行军打仗，就如土水之争，懂天时、知进退，可保平安吉利。卦中所对比的「长子帅师」与「弟子舆尸」，这两者之间吉凶的差异，无非也就是时机与进退。
