文/苏小妹

前两天看了日本近代近代“商业之父”涩泽荣一的一本书《论语与算盘》。这本书用非常独特的视角，将中国古代四书之一的《论语》和经商结合起来，给人以无限启迪。

在日本资本主义萌芽的早期，日本的商业道德环境很糟糕。涩泽荣一投身实业界后，身体力行，力求把道德与经商结合起来，以提高日本实业界的道德水准，与此同时，他创造了日本历史上最伟大的经济奇迹——在日本金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、保险和建筑等领域，亲手缔造了500多家日本一流企业。而他本人，也因此被誉为“日本商业之父”、“日本金融之王”、“日本资本主义之父”。

涩泽荣一本人非常的喜欢读《论语》，并且将它作为自己立身处世的准则。成功之后的涩泽荣一，坦言自己的巨大成功，来自《论语》。于是就有朋友建议他将《论语》与自己的经商经验结合起来，写一部书，来启迪后人。

在中国人的印象里，《论语》是教大家如何立身处世的，而孔子本人，作为儒家学派的创始人，被认为是非常看不上经商的。所以涩泽荣一就想以他自己的亲身经历，纠正一下人们的这一误解，告诉我们，《论语》里面，有真正指导世俗成功的大智慧。

所以这部书基本上囊括了涩泽荣一一生的经验和智慧。

接下来，我们就从三个方面，来概括一下这本书的主要内容：

一、一手《论语》，一手算盘

在这部分，作者涩泽荣一主要讲了一个个人，一个国家，想要发展起来，必须兼顾两个大的方面。

一方面是注意伦理道德方面的修养，具体来说，就是从《论语》中来汲取营养，学习立身处世的方法和准则。

而涩泽荣一本人，就是《论语》思想的忠实践行者。

涩泽荣一讲过一件事。有他去美国考察，在费城受到瓦尔美卡的热情招待。瓦尔美卡非常欣赏他，一有空就会过来陪他一起进餐，和他探讨一些问题。

有一天瓦尔美卡邀请他去一个教堂参观。

参观过程中，在现场有许多人的情况下，瓦尔美卡希望他能放弃孔子，改信基督。涩泽荣一虽然不想在众目睽睽下拒绝他的好意，但他还是用沉默回答了他。可见他对孔子的信仰有多么坚定，对孔子的思想有多么信赖。

从这里也可以看出，涩泽荣一一生能亲手缔造500多家日本一流企业，被称为“日本商业之父”，《论语》在其中所起的作用。

另一方面，涩泽荣一也很重视积极进取，追求利益的作用。

他说，如果只重视仁义道德，不重视积极进取，富国强民，那么这个国家只会陷于空谈仁义道德，最终积贫积弱，成为别的强权国家蹂躏践踏的对象。

为了说明这一点，他专门举了一个例子，就是中国历史上的宋代。

宋代就有部分学者主张在倡导仁义道德的同时，推行富国强民的策略，但这一主张却为当时的主流学者所摒弃。结果宋代末年战乱不断，最终被元朝所取代。而宋代，也成为中国历史上一个软弱出了名的朝代。

所以涩泽荣一一再强调，一个国家的发展，要兼顾仁义道德和积极进取追求利益两方面。

至今，在日本，还有一尊涩泽荣一的雕塑，一手拿着算盘，一手拿着《论语》。

二、理论和实践并行

涩泽荣一说，修养究竟要做到什么程度才好呢？答案是永无止境。但是，这其中非常关键的一点是，修养不应该仅仅停留在理论层面，而应该在实际中去做。

因为理论与实际如果不能同时发展，国家就不能繁荣昌盛。

不管其中一个如何发达，如果理论和实践不能结合起来，这个国家就不能进入世界强国之列。

只有将理论和实践结合起来，使二者同步发展，国家才能文明富强，作为个人，才能臻于完美。

为了说明这个问题，他列举了中国宋代和日本的例子。

中国在宋明时期，将孔子的学说研究的非常深入，而当时对孔子学说研究最深入的，就是宋朝大儒、理学家朱熹。

只可惜，朱熹生活在宋朝末年，对孔子理论的研究虽然很深入，但并没有将它运用到实际中。

相反的，日本却能将中国儒学很好的利用起来，并付诸实践，使这一套在宋代流于空谈的死学，发挥它在实际中的效用。

日本战国之一的德川家康，正是少数能实际运用孔子学说的人之一。

元龟、天正时代，日本是一个分裂成二十八个天下的国家，内乱四起，各方诸侯都只热心军备，只有德川家康清楚单靠武力，无法治国平天下的道理。

因此，他大力推行文化事业，采用在中国沦为死板理论的朱子儒学，并且将之付诸于实践。

流传至今的德川家康遗训中有一句话：“人的一生，犹如负重而道远，不可操之过急。常想到不自由是常事，自然就心平气和；心生起非分之望，想到情困时，忍耐为安全长久之基，怒为敌。知胜而不知负，祸及自身，责备自己宽恕别人，不及胜于过。”

这些话，大部分出自经学，不少是根据《论语》中的警言写成的。

德川家康之所以能够于乱世中崛起，并保持了300年的太平统治，很大原因就是活学活用了孔子的儒家学说。

三、竞争的善意与恶意

无论是国家与国家之间，还是在商业社会中，竞争都是无处不在的。

但是从历史上，或者商场上的许多例子看来，竞争的度其实是很难把握的。

竞争过度了，就容易演变成恶意竞争，对双方都没有好处。但如果害怕竞争会伤害对手，让自己良心不安，则又无法在竞争激烈的商界生存。

这其中的度该如何把握呢？

关于这个问题，涩泽荣一也做了深入的论述。

涩泽荣一认为，竞争可以分为善意与恶意两种。

比如每天比别人早起，将事情做得好一点，以智力和上进心来胜过他人，这就是好的竞争。

但如果以模仿伪冒，从侧面对竞争对手加以侵害，把别人努力得来的成果据为己有，或者以旁门左道的方式侵害他人的利益，这便是坏的竞争。

恶意的竞争，不但会危害到别人的利益，时间久了，也会危害到自身,生意也难健康长久发展。

更有甚者，还可能会危害整个社会，乃至整个国家。

一件事情要做到什么程度，才算是善意竞争，不伤害到别人的利益呢？

涩泽荣一说，即使不读《圣经》，或《论语》的人，也一定知道事情该做到什么程度，应该如何适可而止。

因为人人心里都有一杆秤，做事只要无愧于自己的良心，必定能立即分辨清楚，知道什么事情应该做，什么事情不该做。

中国有句古话说：“厚德载物”，要想事业长久稳健发展，必定要有一定的“德”做依托，不然，一切只能如空中楼阁，水中浮木，无法长久。

最后，我们再来总结一下这本书的主要内容。

依靠《论语》中的思想，亲手缔造了500家一流企业的涩泽荣一，通过《论语与算盘》这本书，想要告诉世人，如果想要事业繁荣昌盛，第一要一手《论语》，一手算盘，二者必须相辅相成，并行发展，缺一不可。

第二，孔子学说虽好，但如果只是停留在理论上，而不去生活中，事业中实践它，再好的理论只能是空洞的理论，于我们的事业和生活，发挥不了什么价值。

第三，商业世界中，竞争不可避免，要敢于竞争，不惧怕竞争，但同时，不能做恶意的竞争，那样做，伤人伤己，最终事业也难长远发展。