新晋接触到一种体裁，大约是始于明公安、竟陵两派，至清时落寞， 在民国得到周作人和郁达夫等名作家的加持，则又有抬头且潮流的趋 势。
这类被郁达夫称作清新的小品文字的，实际是一种诗歌的外化、 拓展及延伸，一些出版工作者则称呼这一种的体裁为小说散文体。
我们来阅读宋.罗大经《鹤林玉露》当中的一段，来感受下何谓清新的小 品文字？
“余家深山之中，每春夏之交，苔藓盈阶（保留自然原貌），落花满径（落花不扫且随风），门无剥啄（无人造访），花影参差，禽声上 下。午睡初足，旋汲山泉（茶经有云：其水，用山水上，江水中，井水下。其山水，拣乳泉石地慢流者上。作者也是深谙饮茶之道。 ），拾松枝（每天的泉水现汲现煮，柴火也是现捡，煮出来的茶怎能不新鲜。），煮苦茗啜之;随意读《周易》、《国风》、《左氏传》、 《离骚》、《太史公书》及陶杜诗、韩苏文数篇。从容步山径，抚松竹，与麛犊共偃息于长林丰草间，坐弄流泉，漱齿濯足（充满孩童之 趣）。既归竹窗下，则山妻（妻子到了山中呼为山妻，那么鸡到了山中应称呼其为？）稚子作笋蕨，供麦饭，欣然一饱（无欲无求，但求 一饱）;弄笔窗间，随大小作数十字，展所藏法帖墨迹画卷纵观之。兴 到，则吟《小诗》或草《玉露》一两段（随心随性，逍遥自在），再 啜苦茗一杯，出步溪边;邂逅园翁溪友，问桑麻，说粳稻，量晴校雨， 探节数时，相与剧谈一饷;归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状 ，变幻顷刻，恍可人目，牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣。”
此段是长镜头，第一视角贯穿始终。一镜一景，一镜到底，将一日行程酣畅记载，行云流水，看似平淡无奇，实则细致生动异常。
描写田园野景，闲适的自然生活以及纯粹的情感当以此段最美最合。
让我们来拆析此段文字，细细品砸个中滋味。
作者居住深山之中，春夏之交，红日初升，跨出门外开展一天的生活 。踏在台阶上就写台阶，苔藓盈阶这个盈字用的好，一个盈字就将苔藓丰盛之势跃然纸上，作者所居之地必是幽静俭朴之所，没有成片的阴凉，苔藓是不可能如此丰盈的。再前行，庭院之中落花满径，落花已经落满小径，无人前去打扫，一切皆是自然原始之态，顺合自然之道 ，有道家无为之思。门无剥啄，内无俗客，作者清净高远之姿已然暗含。花影参差，花类繁多，高低错落。禽声上下，有地禽亦有飞禽 。看到什么就写什么，一切皆可入我文章，是何等自由潇洒！
此段的主角是作者，配角是苔藓、阶梯、落花、小径、门、剥啄声、 花影、禽声。不过是寻常所见所听的声物，如何添置一二笔，将之巧妙勾连同时又将自己的真实情感及安然的处世态度镶嵌其中 ，这非得具备深厚的文学功底及细致入微的观察力不可。
再读下去，疑惑渐深。旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。不禁要思考，为何作者不汲足山泉蓄于缸内，多拾松枝堆于庭院中？而要每日不辞辛劳，上山汲泉拾枝？
金刚经第一品中的一段，或许可以稍解我们的疑惑。“尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。”既是乞食，一家施足即可，为何要每一位施主都施舍一点，次第乞讨?后来得了指教，知道和尚们是在结众生缘，参禅打坐岂能成佛，普度众生亦不是口号，次第乞食就是在结众生缘。而作者也非是懒散，而是在与自然结缘呐！
而写好此类文章的要义则在细、清、真三点。
“细”即细密的描写，细致入微的观察。细的对头是巨，巨是琐碎， 是冗余，是写作的大忌，稍有不慎就是流水账，文同嚼蜡。
“清”是清新的文字，清爽流畅的编排。物和物之间，人同物之间连接的词语尽可能丰富生动，少用虚字，俗语，勿用浮字，文章自然不古自古了。
而“真”就是真切的情感，真实的情境。以景述情，缘情叙景。故此段虽无诗形，但字字饱含诗意，只因它们骨子里是一样的东西啊！
现在我们有了评判的准则，依据上面的标准再来品读《西青散记》中的一段：
童子刈刍（童子在地里割草），翕然投镰（忽然扔下镰刀）而笑曰，吾家蔷薇开矣，盍往观乎（相邀一起去看蔷薇花开）?随之至其家，老妇方据盆浴鸡卵，婴儿裸背伏地观之。庭无杂花，止蔷薇一架。风吹花片堕（堕，轻盈之动态立呈）阶上，鸡雏数枚争啄之（野趣横生），啾啾然（小鸡的叫声）。”
此段事物之间看似无关联，还略感平淡，实则简洁周至，品读后令人回味无穷，似有一股甘甜萦绕于喉舌之间。
此段与《鹤林玉露》有异曲同工之妙。
我从前，总是埋头写作，在暗黑中摸索，忽遇到一些闪着光亮的人，行走在我的前面，我得了光的指引，坚定的跟随着他们。
