第一章：导论
二战后每一次成功的革命，都用民族来自我界定，并借此扎根。
苏联、大不列颠、北爱尔兰联合王国，拒绝用民族来为国家命名。
Eric ·霍布斯鲍姆：马克思主义运动和尊奉马克思主义的国家，不论在形式上还是实质上都有变成民族运动和民族政权----也就是转化成民族主义----的倾向。没有任何事实显示这个趋势不会持续下去。
民族属性：在本时代政治生活中最具普遍合法性。
Tom Nairn：民族主义的理论代表了马克思主义历史性的大失败。
如果以生产关系来界定，资产阶级是一个世界性的阶级，为什么这个特定部分的资产阶级（民族资产阶级）在理论上是重要的？
民族被想象为有限的、拥有主权的，一个共同体，在过去的两个世纪中，驱使数以百万计的人们甘愿去屠杀或从容赴死。
第二章：文化根源
关于墓园的想象：刻意塑造的纪念物被赋予公开的、仪式性的敬意，并无可以指认的凡人遗骨或不朽魂灵，却充塞着幽灵般的民族的想象---民族主义与宗教之间的关系----关于终极思考。
作者好可爱：宗教对渺小的个体的关心，充满想象力地回应了人类的疾苦，并且暗示了死者与未降生者之间的连续性，而类似马克思主义等思想体系则对这些问题不耐烦地无言以对。
18世纪标志了民族主义的降生，同时见证宗教式思考模式的衰颓-----宗教回答过的问题需要新的答案：通过世俗的形式，将宿命转化为连续，将偶然转化为意义-----应将民族主义和大的文化体系联系在一起加以理解。本书讨论宗教共同体和王朝。
1宗教共同体
书写文字集合起来的古典的共同体：如科考官员看会写字的平民，对文化的强大自信使费敏认为白种人的文明可以让印第安人灭种（发放私有土地+允许通婚）。
这些处于特权地位的表象系统内部，这些神圣语言，有一种令人“改宗”的冲动，如将蛮夷化为“中国”，因此，英格兰人堪当教宗，满族人可为天子。
式微的原因：1人类视野的开拓2神圣语言自身地位的逐步式微（1500年前77%的出版物为拉丁文）
2王朝：神权/战争/性的政治（血统）
旧的正当性原则无声无息消亡，君主们探求“民族的”标志。
3对时间的理解：理解世界的方式
基督教世界：完全以视觉和听觉来表现对现实的想象+末世论+simultaneous的时间观
而一个社会学的有机体遵循时历规定的节奏，穿越同质而空洞的时间的想法，恰恰是民族这一理念的准确类比，因为民族也是被设想成一个在历史中稳定地向下（或向上）运动的坚实的共同体。
