大道之行之我见

墨宁墨

大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

这是孔子在年末参加鲁国举行祭祀活动，有感而发的一篇文章。观景察事，宗庙外的楼台上，一番感慨，说明孔老夫子对现状的担忧和不满。他先说太平盛世的年，夏商西周三代明君当政的时代，自己因为出生较晚，没有赶上，对他们的政通人和，自己充满向往之情。这是怀念以前的明君当政，社会政治稳定，百姓安居乐业，如此时代，社会风气一定是一片大好，人民的道德素质高，没有乱人伦坏心性的不良习气。

缅怀过去还有一个方面没有明说，但言外之意是显而易见的，那就是对现状的不满，对当朝鲁国国君的不满。有大学问的老夫子没有背后说国君的坏话，因为那是对国君的不敬。要说，他也会当面说，历史上就有孔子面见国君亲自规劝的真实事件。

孔子的智慧也是圣人和高人的智慧，他把一个理想社会的模样在下面要说的话里，详细清晰地描述出来了。一个理想社会可以从三个方面具体做好，第一，让人人受到关爱；第二，让男女各尽本分；第三，让社会物尽其用，人尽其力。这是一套完整的治国方略，只要国君真心实意地让手下臣子做好每一个细节，鲁国就会展现完全不同的模样，由乱而治。

高瞻远瞩的一句话做总起句，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这是一个崇高的理想，格局远大，是治国的总体框架，一国文化的体统。国家是大家的，管理国家需要真正有德行有能力的人，维护社会稳定的秩序，良好的品德风尚。第一个方面，孔子特别提到社会上的弱势群体，一共是五类人，“鳏、寡、孤、独、废疾者”，直到今天，他们还是社会的弱势力量。良好的社会秩序不会嫌弃欺凌弱小，还会给予足够的帮助。只有动荡不安的时期，才以牺牲弱小来自救，这样的社会，本身就是脆弱的。“老有所终，幼有所养”这是社会健全的保障体系。放眼看世界，今天凡是文明发达的国家，这个问题处理得也是非常好的。

第二个方面，简单来说就是管理好社会上的两类人，即男人和女人。对家庭婚姻的忠诚和信守，直到今天这还是一个普遍的社会问题。有多少家庭矛盾因情感纠纷而起，甚至发展到恶性案件。对孩子的教育没有引起足够的重视，一部分成年人的我行我素，忘记了身教重于言教的示范作用，导致下一代情感缺失，甚至影响到孩子未来的情感生活态度。无休止的明星绯闻，普通人的情感越轨，大量负面新闻的发布传播，起到乱人心性的反面示范作用。

第三，物尽其用，人尽其才。这是社会资源的合理利用，人在某种程度上也是一种资源。任何资源没有妥善保管和使用，势必造成浪费、损失。人和其他资源还有不一样的地方，人力资源闲置，还会滋生出更多的社会问题。

全文一共三段文字，其中第二段文字选入“部编本”初中语文八年级下册第五单元的教材。学生在价值观念形成时期的非常时期，接受全面系统的德化教育，意义重大。是在他们成长的关键阶段，形成良好的价值体系，看得出来全国教材改版编者的良苦用心。

其中注释里对“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”翻译做“货物厌恶把它放在地上，但是不要私藏；力气厌恶出在自己身上，但是愿意帮助别人。”容易产生歧义！话没有说清楚，是自己厌恶的东西，还是浪费的不良行为；是愿意帮助别人，还是不愿意帮助别人？注释完全可以两面理解。查阅百度百科的结果是“人们不愿意让财务弃于无用之地，但不一定要收藏到自己家里。人们都愿意为公众之事竭尽全力，但不一定是为了自己谋取私利。”如此解释，简单明白不饶弯子。古诗文网对这句话的解释是，“对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定是为了自己谋私利。”也是一读就明白。

作为教材，作用是示范，尽管是多次审核才定稿，但实际教学中还发现这个问题。希望我们的编审能够引起重视，把这个知识点进行调整，让翻译更准确规范。

儒家思想的核心是齐家治国平天下，是社会德化教育的系统理论。中国灿烂优秀的传统文化精髓要源源不断地继承和发扬，所谓的文明古国，前提是先有人类文明，才说历史悠久。治国方略在先秦时期已经是非常系统的理论，让一代又一代的未成年人学习传统经典文化意义重大。在传播文化的过程里，我们一定要坚持原则，严谨细致！