玄四、尋思品（分二科）　黃一、釋（分二科）　宇一、黑品攝

【復審思擇，我若於彼無常苦空無我諸行如實道理，發生迷惑便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。】

　　這是「尋思品」，分二科。第一科是解「釋」，先解釋「黑品」。

　　又「審思擇」，這個「我若於彼」佛說的「無常苦空無我」的「諸行」，真「實」的「道理」，我「發生迷惑」；我不同意是無常、苦、空、無我，我不同意這個。「便為顛倒，黑品所攝」那你，你就是糊塗了，你不明白這個道理，當然你這個貪瞋痴就來了，就會造種種罪過。這就是「黑品所攝，廣說如前」。

宇二、白品攝

【若不迷惑便無顛倒，白品所攝，廣說如前。】

　　你「若不迷惑」，你能明白苦、空、無常、無我的道理，你就不會發生錯誤，是「白品所攝」，這時候就有大智慧，有種種功德出現了，那就是屬於「白品所攝，廣說如前」。

黃二、結

【是名尋思諸緣起品。】

　　這是結束這一段。

玄五、尋思時（分二科）　黃一、釋

【復審思擇，於過去世所得自體無正常性，如是已住；於現在世所得自體無正常性，如是今住；於未來世所得自體無正常性，如是當住。】

　　這是第五科「尋思時」間。

　　「復審思擇，於過去世」的時候，「所得」的「自體」，你可能過去世在天上，或者是在人間，你也會得到一個果報，一個身體，也還是色受想行識。「無正常性」，那個身體，也是過去了，就是它不能常住的。「如是已住」，這樣子呢，過去的身體，已經在過去的時候，它是存在的；但是現在呢，它已經變過去了，也是不存在了。

　　「於現在世所得自體無正常性」，現在得到的這個眼耳鼻舌身意，這個色受想行識，它也今天雖然是很活潑地存在，但是它並沒有永久存在的體性的，它也變成過去的。「如是今住」，這個生命體，現在是存在的。「於未來世所得自體無正常性」，也是沒有常性，也不是永久的。「如是當住」，將來它會存在。

黃二、結

【是名尋思諸緣起時。】

　　「緣起時」，這裡邊哪，令人恐怖的地方：將來的生命體，決定是人嗎？這時候就是決定你現在的修行了！所以這是令你、令我們擔心的地方，知道哦！

玄六、尋思理（分二科）　黃一、觀待道理（分二科）　宇一、釋（分二科）　宙一、約真俗辨（分二科）　洪一、標

【復審思擇唯有諸業及異熟果，其中主宰都不可得，所謂作者及與受者。唯有於法，假想建立。】

　　這是「尋思理」，分二科。第一科是「觀待道理」，分二科。第一科解「釋」，先解釋這個「真俗」，真俗二諦，先辨這個真俗二諦，先是「標」。

　　「復審思擇唯有諸業及異熟果」，我們現在這個生命體，眼耳鼻舌身意、色受想行識裡面，就是有業。業：是主要是你的心動了，表現在身口上，就造了很多的業。或者是定業、或者是就是不動業、或者是福業、或者是罪業；「及異熟果」，及這個業力所得的果報，就是這二件事。

　　「其中主宰都不可得」，在這個業和異熟果裡面，說是有個主宰性，常恆住、不變易的東西是不可得的，沒有，沒有我可得。「所謂作者及與受者」，這個主宰性，執著有我，這個有我論者：他認為有一個作者，有受者。在「因」名為作者；在「果」名為受者。就是這個我的體性，它能做善，也可能也能做惡；將來在果報的時候，就是受苦，也可能是受樂。說是有這個常恆住、不變異的我，是作者、是受者；但是佛法來說，「其中主宰都不可得」，也沒有作者，也沒受者。

　　「唯有於法，假想建立」，那麼裡邊有什麼呢？就是於這一切有為法，這色受想行識有為法，這個業和果報，帶有一個假想，由假想所建立的事情，只有這麼多，另外沒有了。這是「標」，下面解「釋」。

洪二、釋

【謂於無明緣行乃至生緣老死中，發起假想施設言論，說為作者及與受者，有如是名、如是種、如是性、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是極於壽量邊際。】

　　「謂於無明緣行乃至生緣老死」裡面，在十二緣起裡面，「發起假想施設言論，說為作者及與受者」，這解釋這個唯有法，「唯有於法，假想建立」，解釋這句話。就是這個人，在十二緣起裡邊，「發起假想」，發動了一個假想，不是真實的，就是有所憑藉，有所憑藉叫做假，假者藉也。就是假藉這件事，就去給它安立個名字，就是「假想」。「施設言論」，這個假想，有什麼作用呢？能安立種種言論，會說話，說種種話。他現在說什麼話了呢？「說為作者及與受者」，十二緣起裡面有一個我會「作」，有個我會「受」。我在因地的時候，是「作者」；在果地的時候，是「受者」。這個說執著有我，這個我是負責任的，它做造罪的時候，將來得果報，它要受；它做功德的時候，將來得果報，也是它負責。作善作惡，它要負責的！這是尋思這個道理。

　　「有如是名、如是種、如是性、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是極於壽量邊際。」這是解釋這個「作者」和「受者」。「有如是名」，他現在來，或者在天上，或者是在人間，或者是在地獄、餓鬼裡邊，「有如是名」，他有個名稱，他叫什麼名字，叫某甲。「如是種」，種類，或者他是，比如說他在人間，或者婆羅門中，是剎帝利中、吠舍、首陀羅。還有「如是性」，這個「性」就是他的父親叫什麼名字？母親是什麼名字？他是這個種性的人。「如是飲食」，這個「飲食」就是他得到的果報。得果報，他的生活情況怎麼樣？「如是領受若苦若樂」，或者受苦，或者受樂。「如是長壽」他的壽命或者是七天，或者是一百年，或者是二百年。「如是久住、如是極於壽量邊際」，在眾生這一方面，多數是放逸、作惡事，多數是自己應得的壽命減少了多少；那只有阿羅漢，他要常常入定沒有煩惱，心很清淨，他能夠「極於壽量邊際」，他應該活兩百歲，他就能活兩百歲。我們若是放逸，就是折損自己的壽命的，是這個不同。就是有「作者」，也有「受者」。

《披尋記》一一九頁：

《有如是名如是種等者：世俗言說士夫類中略有如是八言說句：名，謂呼召假名；種，謂剎帝利等種類差別；性，謂族性，父母差別；受用飲食，或劣或勝，是名如是飲食；於現法中或時興盛住諸安樂，或時衰損住諸苦惱，是名領受若苦若樂；人壽分量住時差別，或住少年，或住中年，或住老年，是名如是長壽；一切異生壽無邊際，是名如是久住；阿羅漢等住最後有，壽有邊際，是名如是極於壽量邊際。》

　　「有如是名如是種等者：世俗言說士夫類中略有如是八言說句」，第一個言說句就是「名，謂呼召假名」，就是別人招呼某甲、某乙這個人。「種，謂剎帝利等種類差別」。「性，謂族性」，就是他「父母」的「差別」。「受用飲食，或劣或勝，是名如是飲食」。「於現法中或時興盛住諸安樂」，或者說這個人哪！走運氣，做了十年宰相，這樣子呢，「於現法中或時興盛住諸安樂，或時衰損住諸苦惱」，或者被人家搞跨了，下台了，下台了就不對勁了，就是「衰損住諸苦惱」，「是名如是領受若苦若樂」。「人壽」的「分量住時」，或時「差別」不一樣的，「或住少年」的時候就死掉了，「或住中年，或住老年，是名如是長壽」。「一切異生壽無邊際，是名如是久住」，一切異生的壽量，也有的人壽命非常的長；地獄的眾生壽命很長；一個龍，這個龍王壽一中劫，也是很長的；天上幾萬、幾千萬年乃至到八萬大劫，壽命這麼長，「是名如是久住」。「阿羅漢等住最後有」，住最後有「壽有邊際，是名如是極於壽量邊際。」
（2019.1.6）