《古诗词中的“时间观”》系列是《“时间”猜想录》系列外的另一系列，均是对我在《“时间”是认识万物的尺度》一文中提出的“人类的时间意识是认识万物的尺度”观点的佐证。《古诗词中的“时间观”》主要是从哲学的角度对中国古诗词作品中的“时间”意识，进行挖掘和解读，由于是尝试和尝新，不免有不当甚至牵强附会之处，望各位见谅，谢谢！
宋末·蒋捷“流光容易把人抛”
宋末·蒋捷《一剪梅·舟过吴江》：
“一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。
何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”
译文：船在吴江上飘摇，我满怀羁旅的春愁，看到岸上酒帘子在飘摇，招揽客人，便产生了借酒消愁的愿望。船只经过令文人骚客遐想不尽的胜景秋娘渡与泰娘桥，也没有好心情欣赏，眼前是“风又飘飘，雨又潇潇”，实在令人烦恼。
哪一天能回家洗客袍，结束客游劳顿的生活呢？哪一天能和家人团聚在一起，调弄镶有银字的笙，点燃熏炉里心字形的盘香？春光容易流逝，使人追赶不上，樱桃才红熟，芭蕉又绿了，春去夏又到。
创作背景：《一剪梅》这首词是作者于南宋消亡之初，元十三年（1276年）春元军破临安，在此之后词人开始流浪，在流浪途中舟行流经吴江县的吴淞江时，为了表达自己内心的思乡之情以及伤国的无奈而写下的。
(译文和创作背景摘自《百度百科》)
“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”。客观的时间是无情的，人生在世通常也就百年不到，个人的有限的一生的时间相比于无限的宇宙时间，简直是可以忽略不计。宏观上，想想这人生忽如闪电已经够人伤感的；微观上，流浪在外归家不得，特别又是在容易生愁和感怀的春天的这么一个“风又飘飘，雨又萧萧”的时间点中，怎不愁上加愁，怎不想借酒消愁。
唐． 韦应物“何因不归家乡？”
唐．韦应物《淮上喜会梁州故人》：
“江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别后，流水十年间。
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。何因不归去？淮上有秋山。”
译文：我俩曾一同客居在江汉，每次相逢定要酣醉而还。自从离别后飘游如云浮，十年岁月宛如大江流水。今日相见我们欢笑如故，我们已两鬓斑白发稀疏。你问我为何不返回家乡，只因贪恋淮上美丽秋山。
创作背景：韦应物早年当过唐玄宗的侍卫，飞横跋扈，无法无天。后来他发愤读书，在江淮一带做过县令和刺史。这首诗是诗人在淮上（今江苏淮阴一带）喜遇梁州故人时所作的。他和这位老朋友，十年前在梁州江汉一带有过交往。
(译文和创作背景选自《百度百科》)
纵使“浮云一别后，流水十年间”，但十年后又重逢，虽然“萧疏鬓已斑”，也是“欢笑情如旧”。旧日的交情不因时间的流逝而冲淡，反而因为十年在时间中的人生经验的丰富和累积，对人生意义的认知的加深，而变得更浓烈了，在“情如旧”的基础上，赋予了“交情”新的内容和涵义。
被问到“何因不归去”？“家乡”诚然可贵，但在“时间的系列”中，构成人生整体的各个部分，却有不同的可能性的发生。因外部因素或自身主观愿望，离开家乡出外谋生求富足或出外闯荡创造新天地，这并非是嫌弃家乡不爱家乡忘本了，四海本为一家，此心安处是吾乡，这只是人生的生活系列的一个组成部分而已。
“何因不归去？淮上有秋山。”
唐．鲍溶《襄阳怀古》的“名垂千古”事
《襄阳怀古》唐·鲍溶
“襄阳太守沉碑意，身后身前几年事。湘江千岁未为陵，水底鱼龙应识字。”
这首诗前两句写了襄阳太守杜预沉碑的故事。杜预，西晋时著名的政治家、学者，灭吴统一战争的统帅之一。杜预本人极有才略，但是好名。他曾为镇南大将军，都督荆州诸军事，长期驻襄阳。后两句是说：襄江并未随着岁月的推移变成山谷。那沉入水底的碑文，应该还是清晰可见吧。这里说明人的功业是不会随着岁月的沧桑而消失的。(选自《古诗文网》)
人生的意义是什么？
有人期盼一生平平安安，衣食无忧，家庭和融，虽然平凡却也心安。这应该是绝大多数人的希望，这也是比较有现实性的。
有人追逐财富，期盼以经济的自由来实现人生的自由。这也是许多人的愿望，但实践成功的人似凤毛麟角。
有人追求功名，人身在世大都不过百年，但名留后世却可过千秋。千秋功名可能对普通人来说并不企求，但对一小部分有天赋、有能力、有抱负的人来说，诱惑力却非常强。
前苏联小说《钢铁是怎样炼成的》的主角的保尔·柯察金有这样一段名言：“人最宝贵的东西是生命。生命属于我们只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不为虚度年华而痛悔，也不为碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业，为人类的解放而斗争。‘”
罗素说：“对未来事件的当前期望就是我们采取行动的动机”。一个社会、一个国家都需要一些为未来宏大事业而贡献其天赋、能力、甚至生命，以行动实现其抱负的人。他们是值得我们敬重的，他们“名垂千古”是应该而且必须的！
“湘江千岁未为陵，水底鱼龙应识字。”
清·纳兰性德的“弹指韶光过”
清·纳兰性德《菩萨蛮·新寒中酒敲窗雨》：
“新寒中酒敲窗雨，残香细袅秋情绪。才道莫伤神，青衫湿一痕。
无聊成独卧，弹指韶光过。记得别伊时，桃花柳万丝。”
译文：乍暖还寒的天气下着小雨，酒醉后残存的余香似乎也在模仿着秋天的伤感情绪。果然是在怀念远方的人啊，连眼泪都把青衫湿润了。相思之情不胜愁苦，我一个人孤枕而眠，更觉烦闷无聊。弹指间，美好的时光一去不复返，还记得当初和你分别时，桃花千树、杨柳依依的画面，这一切多么令人怀念又惆怅啊。
创作背景：此篇是怀人之作。赵秀亭等以为词当为怀严绳孙而作，作于康熙十五年（1676年）夏秋之际，以康熙十五年（1676年）八月六日纳兰性德《致严绳孙书》等为证，可备一说。
(译文和创作背景选自《百度百科》)
“时间”有自然的客观时间，这是按照地球的自转和公转作为标准来量度的；也可以有心理的主观时间，这是人由于心境不同，对时间流逝速度的感觉也会有所不同。
通常来说，快乐开心时不知时日过，心里时间会感觉过得快，生命的能量也消耗得较少；寂寞无聊时觉长夜漫漫，病苦时更觉度日如年，心里时间会感觉过得慢，生命的能量也消耗得较多。
“新寒、敲窗雨、秋情、独眠”的当下，与昔日“桃花柳万丝”的情景，形成了强烈的对比。昔日的快乐相聚似“弹指韶光过”，今日的思念漫漫长，何日何时才重相聚？
晏殊的“时光只解催人老”
北宋·晏殊《采桑子·时光只解催人老》：
“时光只解催人老，不信多情，长恨离亭，泪滴春衫酒易醒。
梧桐昨夜西风急，淡月胧明，好梦频惊，何处高楼雁一声？”
译文：时光只知道每时每刻催人变老，却并不理解人世间的多情，你看那长亭送别时，伤心的泪水滴到衣衫上，连喝醉酒也不能使自己忘却烦恼。昨天夜里，梧桐树的叶子在西风中急促地响着，月色朦胧而惨淡，我的美梦不断地被惊醒，不知何处的高楼上传来大雁凄厉的叫声。
(译文选自《百度百科》)
“时光只解催人老，不信多情”，自然的时间是客观的，它日复一日，年复一年地“累加”下去，自顾自地向前走。而在时间中的人的生命由诞生至旺盛至衰老的序列过程，也是客观的规律，不可逆转。时间是个“无情郎”，生命是个“命运物”。
时间虽然无情，但是，人间却是有情。人的生命的盛衰虽然不能“逆转”时间这个“无情郎”，但是人却可以在时间中让自己的情感宣泄、释放，这是“无情郎”不能阻止的。
爱、恨、苦、闷、喜、怒、哀、乐……
“长恨离亭，泪滴春衫酒易醒”，长亭送别岂无情？“梧桐叶响、淡月胧、雁一声”也动我思念情！
无情便不会是一个真正的人，无情便没有生命的意义和价值。
明·杨慎的“一壶浊酒笑谈古今事”
明·杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》：
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”
译文：滚滚长江向东流，不再回头，多少英雄像翻飞的浪花般消逝，争什么是与非、成功与失败，都是短暂不长久，只有青山依然存在，依然的日升日落。江上白发渔翁，早已习惯于四时的变化，和朋友难得见了面，痛快的畅饮一杯酒，古往今来的纷纷扰扰，都成为下酒闲谈的材料。
创作背景：嘉靖三年（1524年），当时正任翰林院修撰的杨慎，因“大礼议”受廷杖，削夺官爵，定罪为谪戍终老于云南永昌卫。杨慎到达云南以后，并没有因为被谪戍而消沉，而是经常四处游历，观察民风民情，还时常咏诗作文，以抒其怀。杨慎在云南度过了三十几年，经常来往于博南兰津、苍洱金碧、临阿迷、澄江嵩明之间，足迹几乎遍布云南。杨慎每到一地都要与当地的读书人谈诗论道，留下了大量描写云南的诗篇。此词也即其中一篇。同时也是作为《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的开场词而作。
(译文和创作背景选自《百度百科》)
中国古代的士大夫深受孔孟儒家思想的影响，可以说，基因遗传着，血液流淌着，“达则兼济天下，穷则独善其身”则是他们的人生座右铭之一。
当壮志未酬或壮志难酬，仕途受挫时：渔钓江渚上、看秋月春风、一壶浊酒笑谈古今事，也是他们的一种活法。
只因“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空”，人不能抵挡时间的流逝，人的功名似“浮云”终会散去。但“青山依旧在”，时间虽流逝，但终有一些东西在时间流逝中恒存。对于个人而言，人生总会要有一些属于自己的本质的东西“存在”，这种“存在”也可以在时间流逝中恒存，这种“存在”也就是生命的意义之所在。
为了“存在”，活着，不妨且就“渔钓江渚上、看秋月春风、一壶浊酒笑谈古今事”
