【哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则政息。】
方，是木板。策，就是简，竹简。古代没有纸，书写在木板竹简上，所以叫布在方策。
鲁哀公问政于孔子。孔子说，文王、武王之政，不必远求，书上都写着呢，当时文王武王，都是开国圣君，又有周公、召公等贤臣辅佐，所行的政事都是酌古准今，尽善尽美，布列在木版竹简之中，比如《周官》、《立政》、《周礼》等等，纲纪法度，都历历可考。只是那一代的君臣，今天都以作古。如果当今之世，咱鲁国也有文王武王那样的君，周公、召公那样的臣，那当时立下的政事，现在还照样一件件可以施行，而文武之治，自然也可以重现。只是那一代君臣都没有了，那政事也就灭息了。这就是人存政举，人亡政息。
万事都有历史经验，你遇到的问题，前人都遇到过；你想做的事情，前人都做过；所谓让历史告诉未来，就是从前人经验中，从历史的大数据中去找答案。只是呢，非不能也，实不为也，不是不知道该怎么办，是你自己不是那人，没有那份心，不愿意那么干罢了。放不下自己的私欲，看不见治国的大道，又自欺欺人的研究探讨怎么把国家搞好。那怎么搞得好呢？
【人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。】
人，是指君臣。敏，是快速。树，是栽种。蒲卢，就是芦苇。
上有明君，下有良臣，这就是得人。这人的道理，最能敏政，人一对了，事情快得很！就像地的道理，最能敏树，土壤肥沃，栽种什么都长得快得很！而政事呢，是其中最快的，比种树还快，就像芦苇一样快，土壤对，人对，呼呼呼就长起来了。
所以说为政的道理，就在于得人，能择贤臣而用之，则文武之政，纪纲法度，一件件都振怍起来。
鲁哀公就想了，是啊！关键是要得人！可是，我的周公、召公在哪里呢？我这些臣子不行啊！我们公司没人才啊！
孔子接着说：要得到对的人呢，关键在于你自己要对，靠你自己的修为。因为人君之身，就是臣下的表率，你要率先垂范，则好恶取舍，皆得其宜，贤才也就乐于为你效力。要修身呢，又必于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之道，各尽其当然之理，一身的举动，都在纲常伦理上周旋，则身无不修矣。要修这些道呢，又要致良知，尽本心，五伦之间，都诚意正心，真心实意去运用，这就是以仁修道，以道修身，则上有明君；率先垂范，以身取人，则下有贤臣。这文武之政，又有何难哉？关键在要求自己。
儒家之道，推己及人，悦近来远，你不要觉得手下人不行。你行了，他们就行了。近处的贤臣得到发挥了，远方的贤臣都往你这儿跑，孔子说了，十室之邑必有忠信，何谓无人耶？
人亡政息，这个词知名度很高，大家都知道。不过，更重要的是前一句，人存政举，你自己还在嘛，就把这文武之政，都举起来！
