译文参考自六祖讲《金刚经》。
解读是个人暂时的浅见。
【原文】
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。”
“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
【译文】
此时，须菩提向佛请示道：“世尊，善男子、善女人已经发心求无上正等正觉，他们的心念该如何安往？应如何降伏他们的迷妄心呢？”
佛告诉须菩提说：“善男子、善女人中凡发心求无上正等正觉者，应当生起这样的心志：我应当度化一切众生，如此灭度了一切众生，而实际上并没有一个众生被度脱。为什么呢？须菩提，如果菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是真正的菩萨。这是为什么呢？须菩提，实际上并没有一种法名为发心求无上正等正觉者。须菩提，你意下如何？如来在然灯佛处，有没有得到一种法叫做无上正等正觉的？”
须菩提回答道：“没有，世尊。按照我对佛所讲的教义理解，佛在然灯佛处，并没有什么佛法可以得到无上正等正觉的。”
佛答复说：“正是如此，正是如此。须菩提，实际上根本就没有什么佛法可以使如来得到无上正等正觉的。须菩提，倘若我有得此法，那么然灯佛就不会为我授记：你来世必当成佛，名释迦牟尼。正因为并没有佛法使如来得到无上正等正觉，所以然灯佛才会为我授记，并这样说：你在来世必当成佛，名号为释迦牟尼。为什么呢？所谓如来，即是诸法的本义，一切诸法体性空寂。如果有说如来证得了无上正等正觉果位，须菩提，实际上并没有佛法使佛可证得无上正等正觉。
“须菩提，如来所修成的无上正等正觉，于彼中既不是实有，也不是虚无。所以，如来说一切诸法都是佛法。须菩提，所说的一切法，都不是一切法，所以才叫做一切假名的法。须菩提，譬如说人的身形高大。”
须菩提回答说：“世尊，如来说人的身材高大，实际上不是真实的身材高大，只是假名的高大身材。”
佛说：“须菩提，菩萨也是这样。如果菩萨这样说：我应当灭度无量的众生，那他也就不是菩萨了。为什么呢？须菩提，实际上没有一个法名为菩萨。所以佛说一切诸法都没有自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状。须菩提，倘若菩萨说这样的话：我应当清净庄严佛土，就不能叫做菩萨。这又为什么呢？如来说清净庄严佛土，就不是清净庄严，只是假名的清净庄严。须菩提，如果菩萨能够透彻无我的真理，如来就说他是真正的菩萨。”
【解读】
1、第一个要点，这一品佛祖继续回答“应云何住？应云何降伏其心”的问题，这是金刚经的主旨问题。
2、第二个要点，佛祖开示应如何生其心。首先，当灭度一切众生，因为众生是一个整体，都是自己的心生出来的。其次，要知道实际上并不存在众生被灭度，因为本来就没有任何相，如果有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨、不是佛了。连“无上正等正觉”的相也不应该有。
3、第三个要点，上一段可能不容易懂，然后佛祖拿他自己举例子，正因为不存在阿耨多罗三藐三菩提，所以燃灯佛才授记佛祖说来世做释迦摩尼佛，所以成佛本来就无生无灭，无得无失。
4、第四个要点，佛祖继续补充道，如来虽说得到阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉，但实际上它是无虚无实，也就是不存在它的相。也因此佛祖说一切法都是佛法，因为一切法都只是路，而不是那个本质的东西。
5、第五个要点，佛祖做了一个总结，通达无我法相的，就是真菩萨，在这里他用了两个反证法来证明。比如如果一个菩萨说我当灭度一切众生，就不是真菩萨，因为有我相、众生相。又比如一个菩萨说我当庄严佛土，这又是在著我相、庄严佛土相，这也不是菩萨。
