大山兄，您的《道德经》杂谈：圣人的修养 ，无所偏私。这篇文章写的非常好。文章中对“无所偏私”的行为取向分析的比较透彻，而且很好地结合了当今的社会生活实践。

我想在这里与你讨论一下，你的文章中出现了“圣人”二字，我们可否对“圣人”二字做出一个简单的范畴认识?

我认为，古之圣人从我们的始祖炎黄二帝开始，历数可以分为管理统治天下为民做主的君上天子，比如尧舜禹，商汤盘庚周之文武成王等，这是一类圣人，这一类圣人受臣民拥戴，为臣民做主；还有一类圣人可以被称为教化我们平民老百姓的文化权威德行高尚的除君上天子以外的至善至勇至美之人吧，如神农氏、伏羲氏、伊尹、周公、老子、孔子、孙武、墨子、庄子等等。圣人可否理解为一方面代表官方的优秀的有智慧仁德的治人者，另一方面也可理解为在草野的德行远播于海内的大哲大义之人，这样的非官方圣人确实不多，墨子庄子可算在里面。我们知道老子当时周天子手下图书管理员，孔子是一位贵族大夫，他们只能算在官方圣人这一类了。

庄子是草野圣人，中国后代的文人入世都信奉周公孔子孟子孙子等治国安民之道，不入世的以庄子《逍遥游》为精神类的葵花宝典追求自然脱俗的生活，如陶渊明孟浩然。所以中国人心中有两个“圣人”，有两个“圣人”之标准。

第二，中国人所认为的很多圣人为民做主，对民不偏不私，这固然是很好，但圣人为我们做主却不能满足我们所存在的所有的欲望，老百姓终究会缺乏一点主观能动性，终究会影响到一个人真正地思考和自由创造，今天社会的现代人很多方面要自己为自己做主，自己是自己的主人，在我国，一切权力属于人民，人民是当家作主的主人，这是受到我国宪法保障的。

中国的圣人都思考天下归一，或道生一生万物。这个道说到底有点象一个抽象的圆，这个圆是一个带有阴阳的太极世界，太极生两仪，两仪生四象，接着万物就变化生成了。这一点很多方面禁锢了中国后人的一切以某一个圣人为标准，比如以文王周武周公为标准，从分封制到中央集权单一制郡县制就是中国人圣人之治之大道为道心惟微，惟精惟一。这也是中华文明始终以不断融合的华夏民族文化为主流发展的原因。

但社会的发展越到后来至今天的世界越来越多元化，科技文化需要多元，个人的自由的创造需要得到保障，这个世界是有道的世界，是个有理的世界，同时这个世界也是无一个道的世界，是个无理的世界。比如一个等腰直角三角形，如果直角边是1，那么斜边就是√2，道为一的世界，一开天地，但并不唯一，有2有3，但西方人认为还有无理数，中国古代算术家祖冲之所算的比较精确一点圆周率也是一个无理数，即这个世界存在不唯一唯二唯三的世界，还有无理的世界。

圣人之道不仅仅指王道君道，也可以指君子黎民为人处世的事道与心道。圣人应该讲的是智慧和道德修养，用德行感化人。圣人肯定包含了非常有能力有德行的智慧之人。

中国人不崇拜神，崇拜有德行有智慧有能力的圣人对我国的历史发展影响深远，说明中华民族是一个不断学习不断超越的民族，近代以来我们的先辈特别新文化运动以后许多仁人之士向西方学习，开起了西学东渐运动，对马克思主义的学习与追求使中国的革命进入高潮，进而改变了中华民族的发展命运，赢得了民族独立和国家的振兴。

对于圣学、圣人修养，今天的国人不应该遗忘它们，如果我们抛弃中国传统的圣人文化，那么这将不利于中国的长远发展。明确圣人的范畴，有助于我们生成理想信念信仰。因此现在我们还必须要弘扬中华传统文化，凝聚中华民族精神，让中国精神绽放光芒。