大过卦爻辞及小象传：
初六，藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二，枯杨生稊(ti3)，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
九三，栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四，栋隆，吉，有它(tuo1)，吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五，枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
颐卦和大过卦是相错关系，颐卦讲生和食，大过卦就是讲死和色。
卦象上看，也隐喻男女情色之象。
兑上巽下，巽为入，入而悦，悦而入（巽而说行），有男女情爱之象，大过卦，显色也。六爻爻辞就讲的是死与色的关系。
初六，藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
籍，户籍，用白茅做户籍，比喻初六身世清白。白茅，素白无染，说明初六起心动念出于真心无杂私。
初六，阴居阳位，以柔济刚，以柔顺行事。上承顺九二，又与九四相应与（柔在下也），无咎。
《诗经.野有死鹿》：“野有死鹿，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。”说的以白茅喻少男少女情窦初开的纯情。小象曰：“藉用白茅，柔在下也。”又有隐喻男女之情。
九二，枯杨生稊(ti3)，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
稊，嫩芽、新枝。枯杨发新芽（枯杨生稊），有更生，枯木逢春之象，生养出第二代。就像老夫得少妻配（老夫女妻）。
九二，阳居阴位，以柔济刚，老夫少妻配，虽年龄不相配，超常理（过以相与也），但仍有繁衍生育下一代的能力，故无不利。
“老夫女妻，过以相与也”，指的是九二与初六关系，九二不应其有相与关系的九五老妇为妻，而找有承乘关系的初六少女为妻（柔在下也）。在大过（超出常规）的环境下，爻辞不讲应与关系，更注重承乘关系，阴承阳，阳乘阴，易经行文规则，认为是刚柔互济，利于生生，故无不利。
《易经.系辞传》：“生生之谓易”。“天地之大德为生。”生命的意义就在于生生不息的繁衍传承。
九三，栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九三，阳居阳位，过刚不中，超负荷。就像栋梁直木，不堪重负成曲木（栋桡），而不可承重之用（不可以有辅也），故凶。
九四，栋隆，吉，有它(tuo1)，吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九四，阳居阴位，以柔济刚，虽栋隆，仍吉。隆，隆起。
《说文解字》：“隆，丰大，高也。”
九四，向上隆起，而没有弯曲向下去应与初六（不桡乎下也），故吉。这里爻辞还是不讲应与关系，只讲爻位是否阴阳互济，能互济则吉。
在大过的环境下，爻位不讲当位居正，居正则大过。九三当位居正，则过刚，凶。九四不当位，阴阳互济则吉。
九三和九四的承乘关系，阳乘阳，过刚，故栋梁直木，非桡即隆。
“有它，吝”。爻辞写的实在精彩。它，无论男他还是女她，指的是你与我之间的第三者，阴阳互济的两性关系之间，有了第三者，结局当然是吝。
《易经.系辞传》：“一阴一阳之谓道，生生之谓易。”“悔吝者，忧虞之象也。”说的就是九四，如果心中忧虞不定（有它），牵挂应与关系的初六（桡乎下也），违背一阴一阳的生生之道，当然是吝。
九五，枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
华，通花。枯杨生花，花开一现，很快就会凋谢（枯杨生华，何可久也）。生花而无结果，无益于枯杨更生，故无咎无誉。就像老妇与少男配夫妻（老妇得士夫），虽不违背一阴一阳之道，故无咎。因老妇生育之机已绝，不利生生之道，故无誉。
中国传统的婚姻文化中，能接受老夫少妻配（无不利），而不赞成老妇少男配（亦可丑也），就源于易经大过卦的九二和九五的爻辞。但其根源不是男尊女卑，歧视妇女，其底层逻辑就在于“生生之谓道。”能否生生不息，繁衍下一代。故“不孝有三，无后为大。”无后代传承的两性行为，是最大的不孝，不被易道接受。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
上六，阴居阴位，过阴，大过之极也。泽灭木之象，有灭顶之灾（过涉灭顶），故凶。
上六与九五的关系，阴乘阳，情欲蒙蔽理智之象，故凶。阴乘阳，虽凶，但仍不失其“一阴一阳之道。”故无咎。
阴乘阳，就好像夫妻之间，女强男弱，虽不符主流文化，但也夫妻两人之间的事，外人也不可说道的（不可咎也）。
“过涉灭顶”，也隐喻着死亡。
大过卦从初六至上六的爻辞，都是在喻示者“生老病死”的万事万物发展的规律，谁都避免不了这个规律，故死亡虽凶（过涉之凶），但无咎（不可咎也）。
颐卦讲的是养生与饮食之道，大过卦就是讲死亡与男女夫妻之道。
颐卦和大过卦既是万事万物生与死的天道规律，也是食与色的人道天性。
“食色，性也。”食与色，饮食男女是中国文化的根源。
《易经.杂卦传》：“颐，养正也。大过，颠也。”颐卦是养其生、养其正。大过是颠倒过来，即不生非正，即死亡和超常规的状态。
