有子曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也！君子務本，本立而道生；孝弟也者，其爲仁之本與？」

1 有子

论语中称子的有两位，一个是有子，一个是曾子。

据说论语是有子和曾子的门徒整理的，因为尊师，所以在论语中地位比较高，得以称为子。

据传，孔子去世之后，因为有子比较像孔子，被门徒推为“首领”，但很快又下了台。

论语第一篇《学而》中，把孔子的话放在第一章，然后第二章便是有子的话，第四章便是曾子的话。

这些都是书上说的，百度可以查到，这里就不啰嗦了。

2 孝弟

弟即悌。

第一章孔子说学，第二章有子说孝，似乎不想关的话题，为何放在一起？

很多读者都对论语的篇章安排感到疑惑，表面看毫不相关的话随意堆放，实际上，论语的第一第二章都是在说相同的话题，即论语的核心主题：仁。

通过第一章的解读，我们知道仁有两端，感和觉。这是从个人的一己之身说的，而第二章则从人在家中说：仁有两端，孝和悌。

父慈子孝，兄惠弟敬。

悌，就是一颗疼弟弟的心，即兄惠；或一颗甘当弟弟的心，即弟敬。

仁，如同果仁之仁，是性的载体，如同现代说的基因，如同古人说的血脉。

父慈子孝说的是基因的传递。

兄惠弟敬说的是基因的竞争。

君子是未来之君，基因继承得最好的儿子。

一般是嫡长子，但也有立贤。

贤即仁坚，即基因保存良好的种子。

贤的反义就是不肖，不肖就是不像，指基因继承的不好。

贤或不肖可以从两个角度来评判，一个是外在的容貌像父亲，一个是内在的心志像父亲。

儒门经典《孝经》中提到孝悌，也提到忠顺。

孝悌是仁的两端，而忠顺是义的两端。

仁是在内而言，义是在外而言。

对士而言，仁是事亲，义是事君。

仁是在家而言，义是在国而言。（家是私家，国是公家）

《西游记》中孙悟空对唐僧孝忠，猪八戒对唐僧敬顺。

孙悟空就像岳飞，猪八戒就像秦侩。

关于仁在内义在外，这是儒学界的common sense, 这里不展开论述。

值得让我们去思考的是内外的界定。

在我们生活的社会上画一个圈，圈里面是内，圈外面是外。

别内外其实是为了分公私。

内是私，外是公。

中国人的公共意识比较复杂，至少得画三个圈，所以有三公。

天，天下为公；

地，以国为公；

人，以家为公。

战场上有战士不怕死的，那是以国家为公，优先考虑国家的利益，以国人为家人；有战士怕死的，那是顾及上有老下有小，优先考虑家的利益；有不想战斗的，那是以天下为公，以天下所有人为家人。

人的行为都是公私之间的取舍，不同的取舍只是因为对公私的界定不同。

人都有仁义之心，有仁义之心才能进行公私之间的取舍。

孔子提倡克己复礼，无非就是给当时的统治者指出一条取舍的标准。

孔子和墨子都提倡爱人，孔子认为要分等级，越亲的越爱，而墨子认为不应该分等级，天下人都是一家，一样的对待。

在孔子的思想中，平等的前提是先有等，然后才能平。所谓等就是五服，就是五个阶层，天子，诸侯，大夫，士，庶民。等的不同如同五音的不同，这是礼；平就是该得多少得多少不逾矩，平了才能和，这是乐。

春秋礼崩乐坏，用易中天的比喻，就是星星想当月亮，诸侯想称王，大夫想当诸侯。

3 犯上作乱

犯上是不孝，即父子之间的事，儿子想夺父亲的国君位置。

作乱是不悌，即兄弟之间的事，弟弟想夺哥哥的储君位置。

以史为鉴，孔子治《春秋》，就是要告诫那些犯上作乱的都没有好下场。

“不好犯上，而好作乱者，未之有也！”

这句话好理解。

不好犯上，则无争夺王位之心，既无争位之心，安守本分，何故作乱，故未之有也。

“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；”

这句话倒是比较难理解。

为何是“鲜矣”而不是“未之有”呢？

关键在于理解孝悌并非“仁之本”而仅是“为仁之本”。

仁和为仁不同。

为仁是外在的，可以看到的，而仁在内。仁不仁说的是心，心如何自己都不是完全清楚，何况别人。

这句话指出了伪君子的存在，表面上看起来孝悌有加，实际上是手段，因此说少有而不说绝对没有。

论语的主题如果用一个字来总结，兴许很多人都会选择仁字。

然而通读论语，却找不到关于仁的定义。

孔子回答学生时也往往说你得怎么做才能达到仁的境界。

深刻理解这句话，有助于我们加深对“仁在内”的理解。

4 君子务本

第二章只说到本，并未说到末。我们把末放在一起说，才好理解什么是本。

《大学》物有本末，事有终始。

物有体，事有用。

物和事是对立统一体，凡物皆有事，凡事皆有物。

物是事物在空间中的呈现；事是事物在时间中的呈现。

事物是不能分割的，如同时空。

不能辨而分之，但能分而辩之。

辨中间是刀，指物质世界中的分割；

辩中间是言，指精神世界中的分析。

哲学上有个问题，如果一棵树掉了一片树叶，还是同一棵树吗？

哲学都是很烧脑的，理解《大学》里的本末终始，这种问题就不难回答了。

本末如同树木的根茎枝叶，

根茎是本，枝叶是末。

草木一岁一枯荣，落叶是树的事，落叶是岁终，发芽是岁始。树叶是末，树叶掉落但根茎还在，所以本不变，因此还是同一树。

树木一节一节的长，一节如同王朝的一世，叶的繁体就是枼，木之一世。君就是树干，君子和小人都是树枝，而君子是未来之君，是即将成为新的树干的那根树枝。

君子务本，务的是什么？

孝悌，因为后面接着说“孝悌乃为仁之本”。

那么末是什么？

末就是忠顺。

所谓务本，就是正心修身要在本上发力。

因为孝的人一般都忠，但忠的人不一定孝。

仁者一般都有义举，但有义举的人不一定仁。

君子务本简单理解，就是求仁要往内心发力。

为何要务本？

末是长在本上的，枝叶是长在根茎上的，没有根茎，枝叶如何得以生存。

举个例子。

敬在内是本，顺在外是末。

内敬的人一般都外顺，但外顺的不一定内敬。

内不敬而外顺可能是一时之顺。

关于这个问题，论语第三章孔子很简洁的一句话作了点评。

巧言令色，鲜矣仁！

5 君子之道

本立而道生。

这里的道是君子之道。

什么是君子之道？

所谓君子之道就是希望成为新的树干的那根树枝的小心机。

君子之道有六。

立：即长在树节上。将来有机会即位。节字繁体節里有个即字，取象于竹子多节，且无节外之枝。节外生枝影响树节的形成和密度，树节的作用是加固整个树干的强度，否则容易开裂。古人喜欢竹子，因为竹子没有节外生枝，因此树干花最小的成本而形成最大的强度。竹子为何要有竹节，没有竹节，竹子很容易开裂。树木也是这样。

中：树干把所有精力集中在内部，一方面增加承受整个树冠的强度，另一方面不要在节外开枝散叶中途消耗养分。

直：直对曲。树干往往都比较直，这样有利于支撑和平衡整个树冠。一支树枝如果长得弯弯曲曲则难以成为新的树干，长得直相对而言更有利于从根部由下而上运送养分，长高的效率更高，长得高才能与其他树竞争光照。德字古文惪，就是一颗直着长的心。曲古人也说枉，以直错诸枉能使枉者直。

正：正对斜。正就是居中往上长。树枝斜着长难以成为树干，因为无法支撑和平衡整个树冠。

和：树干在树节上和每个树枝都相连，而树枝与树枝之间却是互不关联的。君子之道和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。希望成为新的树干的那支树枝就必须和其他树枝不一样，要懂得和每根树枝都建立关系。不比就是不开枝散叶，周就是绕一圈和其他树枝建立联系，把养分好处让给其他树枝，慢慢的这支树枝就成了养分输送户，再后来就成为了新的树干。

平：所谓公平，公在于和，平在于分。树干分给树节上的每支树枝的养分要平均，这样有利于树冠重量的均匀分布，整棵树才能长得更高。

总结来说君子之道就是中立，正直，平和。

立对仁，平对义，中对礼，直对智，正对信，和对乐。

6 为仁之本

注意，是“为仁之本”不是“仁之本”。

行为是外在的。仁不仁指的是内在的心性。孝悌描述的是行为。

关于仁，论语很少说，而说的往往都是为仁。

关于仁，孔子强调，学而不为，不如不学。

7 八卦一下

为了强调周易和论语的关系，这里毫不牵强的说说八卦。

关于犯乱两个字的构造。

第一章提到了仁有两端，对应感和觉，分别对应兑卦和巽卦。

犯是父子之间，即父慈子孝，对应觉，对应巽卦。

乱是兄弟之间，即兄惠弟敬，对应感，对应兑卦。

有意思的是犯字的右边部首，其实和巽字上面的部首在古文中相同。

乱字右边的部首则是个乙字。兑卦=乙+末。

感是从外部获取信息，觉是将信息传递给意识。

仁是中间的阀门，这个阀门负责把外部信息控传递给意识的通道。即外部事物进入内心的通道。进入内心产生意识就是通圣。

而义有两端，识和想。

想对应忠对应离卦，识对应顺对应坎卦。

离卦=庚+申；坎卦=辛+亥。

庚是阳金，申是猴；辛是阴金，亥是猪。

《西游记》中孙悟空的本相是离卦，变相是巽卦。而猪八戒的本相是坎卦，变相是兑卦。

所以孙悟空和猪八戒代表仁义的两端。

甲是阳木，乙是阴木。

孙悟空是金公，猪八戒是木母。

孙悟空忠孝，猪八戒敬顺。

识对应运动神经，感对应感应神经。