明教曰：太史公读《孟子》，至梁惠王问：“何以利吾国？”不觉置卷长叹：“嗟乎，利诚乱之始也。故夫子罕言利，常防其原也。”原者，始也。尊崇贫贱，好利之弊，何以别焉？夫在公者，取利不公则法乱。在私者，以欺取利则事乱。事乱则人争不平，法乱则民怨不伏。其悖戾斗诤，不顾死亡者，自此发矣。是不亦利诚乱之始也？且圣贤深戒去利尊先仁义，而后世尚有恃利相欺，伤风败教者何限！况复公然张其征利之道而行之？欲天下风俗正而不浇不薄，其可得乎？镡津集
- 吴 净善 重集《禅林宝训》
这里的“吴”，是“吴地”。净善是南宋人。
“悖戾斗诤，不顾死亡”，近来多矣，不忍言也。
司马公归其原，曰一“利”字，然“防利”非“防其原”。明教曰：“不公法乱”，“以欺取利事乱”，“法乱民怨”，“事乱人争”。当矣。然防之策却未善。所害不在利，而在“不公”“以欺”也，深言之，“以欺取利”而能得手，亦在“法乱”也，故“不公法乱”乃其“原”。
孟子答何以利吾国，曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。“上下交征利，而国危矣。”“苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”
今日“源头防控”，万不可“交征利”也。
